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抒情散文

俐侎“朵觋”:架起与神灵对话的彩虹桥

2021-12-23抒情散文李有旺
俐侎“朵觋”:架起与神灵对话的彩虹桥作者:李有旺(回族)生活在滇西南边陲临沧市辖境大山深处的俐侎人,多散居于云县、永德、凤庆三县结合部,总人口不足二万人。他们是彝族的一个支系,自称为“俐侎泼”或“俐侎颇”,外界对他们的称谓有“腊侎”、“六侎……
   俐侎“朵觋”:架起与神灵对话的彩虹桥
  作者:李有旺(回族)
  生活在滇西南边陲临沧市辖境大山深处的俐侎人,多散居于云县、永德、凤庆三县结合部,总人口不足二万人。他们是彝族的一个支系,自称为“俐侎泼”或“俐侎颇”,外界对他们的称谓有“腊侎”、“六侎”、“俐侎”、“侎俐”或“小俐侎”等,被媒介誉为“把历史藏在黑色里的部落、把家书写在口头上的民族”。他们保持着原生态的民风民俗,沿袭着古老独特的本民族文化,崇信万物有灵,对天地万物心怀敬畏,他们会以虔诚的祭祀礼俗与天地万物沟通对话,借此放飞心中的憧憬和愿望,追寻内心的安宁和祥和。而与天地万物对话交流的主角,就是“朵觋”。作为神秘的俐侎部落不可或缺的重要人物,“朵觋”凭借古老的文化传承架起了与天地神灵对话的彩虹桥,把神秘和神秘接轨,让灵魂与灵魂相融。
  一、俐侎部落与天地万物对话的代言人
  “朵觋”的称谓,在汉族地区,一般称作“祭司”或“先生”。俐侎语对“朵希”的称谓则是“能逼泼”或“阿逼婆”,“能”有“鬼”的意思,“逼”有“念”或“诵”的意思,“婆”是人的意思。“能逼婆”或“阿逼婆”,意思就是“为亡魂诵经祷告的人”。
  “朵觋”都是男性。据说最初到西天取经的俐侎人是男性,而女人则因为行经的原因,被法事场合视为不洁,因而不能从事“朵觋”的职业。几乎每个俐侎人聚居的村寨都有一至二名“朵觋”。通常情况下,“朵觋”都有固定的团队,一般是一个主事的师傅和几个徒弟的组合。普通“朵觋”不能随便称“师傅”,只有传授弟子的“朵觋”才被称为师傅。师傅家里都供奉着师傅坛,弟子家一般不设师傅坛。每行法事之前,法事场合要设师傅坛,师傅带领徒弟祭拜过师傅坛,才开始行法事。而法事结束,师傅都会回家单独祭拜师傅坛。
  如果一个“朵觋”团队的师傅年老了,不能再行法事了,师傅一般会“传位”,会将师傅坛传给自己的得意门生,由他带领其余徒弟共行法事。在“传位”的同时,师傅要送给所传徒弟两块围腰,两顶草帽。“朵觋”在行法事的时候,通常都要戴上草帽,肩挎带鞘的刀子,系上围腰。据说,这样的打扮是为了纪念最初迁徙而来的俐侎先祖,传俐侎先祖迁徙途中的打扮就是这样的。师傅传给弟子的围腰,被“朵觋”们认为是充满法力的,能让其在诵经时不忘经词。而“朵觋”用的刀子,一般称作“法刀”,有两把,通常由师傅保管,为法事场合专用。
  “朵觋”没有经书,法事场中所诵经调都是靠口传心记。据他们所说,最初去西天取经的俐侎人取到经书后,和同去取经的汉人漂洋过海回来,船因无风,泊在海中。俐侎人身上带的干粮吃光了,就向汉人讨干粮吃。取经的汉人为了得到俐侎人的经书,就以干粮换经书为条件。取经的俐侎人最终敌不过饥饿,就用经书和汉人换干粮吃。交换之前,取经的俐侎人用随身带的拐杖敲击船沿,那是一根密花树的枝杆。其敲击船沿的目的,是祷告拐杖要帮助自己记住经书的内容。最终,取经的俐侎人用经书和汉人交换了干粮。因此,至今的“朵觋”们都没有经书。行法事的时候,“法棍”都用密花树杆。
  “朵觋”不仅精通祭天、祭地、祭田、祭山、祭水、祭龙、祭穑林等等唱经,也熟稔为亡灵诵唱的经调。而为亡灵诵唱的经调,就有两大类。一类是《正经》,另一类是《副经》。《正经》有十八调,《副经》有七十四调。自然,“朵觋”就名正言顺地成为了俐侎部落与天地万物对话的代言人。
  二、在穑林里与神灵对话
  在俐侎人的聚居区,几乎都有被俐侎人奉若神明的穑林。穑林是俐侎人除了祭祀以外的禁地,女人即便祭祀场合都禁止入内,男人只有祭祀时方能进入,穑林里禁止放牧和砍伐。穑林在外界看来,只不过是一片普通的树林子,由于俐侎人固守着自己的民族传统,因而穑林里的花草树木得到有效保护,树很高大,林子深密。
  穑林里的树,被认为是神树。几乎比较大的树下,都立着一块普通的石头为记号。因为有石头为标记,树的意义也就变得神圣起来,有的被视为天神树,代表天神;有的被认作地神树,代表地神;有的还被认为山神树、龙神树、火神树、祖先树、家神树等等。俐侎人每年都会祭祀穑林,祭祀的时候,通常都由“朵觋”领头,各家各户主事的一名男人随同。一般情况下,俐侎人每年会祭祀穑林三次。第一次的时间是大年初二,据说是向穑林拜年。俐侎人过年都有舂粑粑的传统,祭拜穑林的时候,“朵觋”就带粑粑,带着各家各户的男户主,,先在有石头标记的树下烧香,献上粑粑,然后向所有的标记树集体磕头。磕头结束,“朵觋”开始祷告,大意是:
  天地诸神,我们的主
  我们在今天过年的好日子里
  给你们烧香磕头,给你们拜年
  你们要用关切的目光
  关注我们的村庄
  让我们的村庄平安
  你们要关注所有的俐侎人
  让他们健康幸福
  让他们有房子住有衣服穿
  有粮有肉
  让他们和谐相处
  我们的希望和幸福
  就指望天地诸神,我们的主
  第二次祭祀穑林的时间为三月初,据说主要是为了祭土。由于即将进入播种季节,俐侎人要向穑林祈求播种顺利。此次祭祀,要杀公鸡一只,生祭结束进行熟祭。祭祀的时候,也是由“朵觋”领头,各家各户主事的一名男人随同。磕头过后,由“朵觋”为代表进行祷告,大意是:
  天地诸神,我们的主
  我们选择今天的好日子
  给你们烧香磕头,给你们杀鸡
  向你们祷告
  籽种留了一年
  不能再留了
  要播到地里
  要撒进田里
  你们要用关切的目光
  关注我们的籽种
  让籽种进土就发芽就成长
  我们吃穿住行用要靠它
  它的成长的好坏我们就靠你们
  天地诸神,我们的主
  第三次祭祀穑林的时间为四月初,这一次是俐侎人每年祭祀穑林中最盛大的一次,据说主要是为了祭奠天地。依据情况,每家每户要凑钱买牛或猪羊祭祀,行祭时也遵循先生祭后熟祭的礼俗,集体磕头后,同样由“朵觋”为代表进行祷告。祷告结束,所有参加祭祀的人集体在穑林里共餐,剩余的食物最后平分。“朵觋”祷告的大意为:
  天地诸神,我们的主
  我们选择今天的好日子
  给你们烧香磕头,给你们杀牛
  向你们祷告
  雨水要来了
  大风要来了
  滑坡要来了
  你们得关注
  不能让我们的庄稼受损
  不能让我们的禽畜受损
  不能让俐侎人遭受灾难
  庄稼活在你们的眼皮底下
  禽畜活在你们的眼皮底下
  俐侎人活在你们眼皮底下
  你们都要保佑
  我们所有的一切
  都依靠你们啊
  天地诸神,我们的主
  三、与田地里的神灵对话
  在俐侎人的传统观念中,“田公”、“田母”是田的主管,“地公”、“地母”是地的主管,庄稼是否茁壮、是否丰产,都是由“田公”、“田母”、“地公”和“地母”主宰着。每年火把节前一天或火把节当天,俐侎人会用祭拜的方式向操纵着庄稼命运的“田公”、“田母”、“地公”和“地母”致敬。历史上,祭拜田地中的神灵一般集体进行。时至今日,俐侎人在党的富民政策的指引下,生活条件不断改善,祭拜田地的时候就一般自行解决了。而集体祭拜的时候,主祭人往往都是“朵觋”。
  祭拜田地的神灵的时候,一般选择在田边地脚的宽敞位置。先搭建密花木组合的祭台,祭台由四根主干支撑着,台面是一根根紧紧密布的密花树杆。祭台搭建好后,在其后插上一杈枝叶完整的密花树,再将一根粗壮的密花树杆砍削成独木梯状,搭靠在祭台上。祭台离地三尺五寸,据说是为了纪念俐侎先人的原始家庭建筑。搭靠在祭祀台上的“独木梯”要砍成九个台阶,据说是为了纪念传说中俐侎的先祖生下了九男,而正是这九男才使俐侎人逐步繁衍壮大的。祭台上的祭品通常是米、肉和盐巴,祭祀时杀公鸡,按照先生祭后熟祭的礼俗进行。祭祀的时候要磕头,磕头后要祷告。祷告词的大意是:
  尊敬的田公田母地公地母
  我们选取今天的好日子
  鸡带来了
  米带来了
  肉带来了
  盐巴带来了
  我们来祭拜你们
  来向你们祷告
  玉米抬苞了
  谷子抽穗了
  我们得靠它们生活
  你们要关照啊
  它们是我们的命
  我们不能没有命啊
  我们的命是你们给的
  尊敬的田公田母地公地母
  你们要关照啊
  你们要关照
  四、与亡灵进行对话
  “朵觋”最大的使命,就是和亡灵对话,用诵经的方式告慰亡灵,为亡灵指路,让亡灵归宗认祖,进入天堂,关照后代。
  俐侎人认为,祖先从哪里来,故后灵魂最终都会回到哪里去。后来的所有死者的灵魂,同样会追随自己的先祖而去,和先祖共同生活在一起。“朵觋”在为亡魂念的经调中,《副经》中有一个经调叫《楚格》,就要向死者讲述祖先的姓名、历史,并要嘱咐死者,到阴间要去寻找自己的祖先。俐侎人家操办丧事时,都要请“朵觋”专门为亡魂念经、指路。为亡魂指路,是“朵觋”的一项重要工作。
  据了解,死者的灵柩从堂屋中抬出来将到墓地下葬前,“朵觋”就要为亡魂举行指路仪式。指路地点男女各异,如死者是女,指路地点就在死者家场院;如死者为男,指路地点要在距离死者家不远的路口。指路时,装有死者棺木的头部向前,“朵觋”要站在棺尾,要在棺尾前选好一块地点,搭建祭台作为“指路坛”。搭建好“指路坛”后,“朵觋”们就要开始念诵《正经》当中的五部经调安抚死者。大意就是告诉死者:“你去世后,亲友怀着沉痛的心情祭奠你,按照传统风俗为你举办丧事。生老病死是人生法则,任何人都逃不脱这个自然规律。命中注定了你的死期,你就要安然受命,回归祖先驻地,和祖先一起共享安乐。现在,我们就为你指引路线,你就按照我们指引的路线前行,就能和祖先会合,就能和祖先欢聚。”“朵觋”念完这些经调后,就开始为亡魂指路。指路从家门口开始,一直向前,基本上每个路段的地名都要提及,直至指到其祖先最先安居的地点才结束。因为“朵觋”为亡魂指路的路线很详细,很具体,其所指路线往往成为专家学者研究该民族迁徙历史的重要依据。
  “朵希”为亡魂指完路后,死者才入土为安。在俐侎人的传统观念里,为亡魂指路是必经的手续。只有为亡魂指引过归祖的路线,丧事才算办得圆满,才算无愧死者。死者就不会变成孤魂野鬼,四处飘零,随意害人。
  为死者指引了归祖的道路,死者也就归入祖先了,就要受到后人的祭拜。后人就要在埋葬死者之后的第二天,请“朵觋”为死者捏制蜡人神像。捏制蜡人神像时,要在堂屋下摆设供桌,摆上供品。后人要到山中取回做蜡人骨架的材料,据说该材料各姓氏有所不同,罗、张姓俐侎人用杜鹃木,李、曹姓俐侎人用俐侎语称为“是可爬”的草杆等。后人到山上后,见到了所取材料,要在所取材料下双膝跪下,并用称呼死者的称谓称呼所取材料,并说“我们来接你回家了”,才将材料带回家,交与“朵觋”制作蜡人神像。“朵觋”就要将蜜蜂蜡包捏于材料上,上端捏成圆形,代表头部;下端捏制成椭圆形,代表身体。然后,要用三角形的碎银镶嵌在头部的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子等部位。这样,“朵觋”捏制的蜡人神像就完成了。后人就要用妇女染制的布为蜡人神像穿上衣装,男有男的装扮,女有女的着装,将蜡人打扮得象模象样。
  据说,“朵觋”捏制蜡人神像时,还有一个讲究。如果死者是女性,其丈夫还健在,就仅捏制一个蜡人神像,代表死者;如果死者是男性,不论其妻子是否健在,都要捏制两个蜡像,表示一并制作。
  打扮好蜡人神像后,“朵觋”的工作还没有结束。要举行仪式为死者“安水碗”,目的是要让死者的魂魄好生呆在家中,受后人供奉。为死者安过“水碗”,后人才将死者蜡像放入祖神箩,那是一个用树藤编制成的提箩。然后用两层布盖好祖神箩,里层用白布盖,外层用黑布盖。盖好祖神箩,后人就将其放在专门的祭台,进行供奉。
  作者通联:677600云南省临沧市永德县文联
[ 本帖最后由 李有旺 于 2010-1-22 16:34 编辑 ]

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