四月初一的眺望

四月初一清早。一个小孩，在靠近南山的路旁伸展着他枯枝一样肮脏的小手。还有一副深异的紫铜色的面孔。他的嘴里在不停的咕噜着什么，以引起路人的注意。他的眼神，紧紧盯着眼前一枚一枚零散的硬币。这是一个转瞬即逝的镜像。冷漠，失望。我不知道他是如何伸出那双手的。但这样的场景，在街道的转角处，商店前，小滩旁，都会日复一日的重现。一模一样的声音，一模一样的面孔。这让我想起了凯尔泰斯的一句话：有谁能够通过我们的眼睛看到这一切？

四月的阳光有些焦虑，小孩的身影慢慢模糊了。南山之上的南郭寺，因着渐渐稠密的香客而热闹，而繁忙了起来。

我没有进入到它的内部。我只是远远的隔着一沟的绿荫眺望着。我知道，这里的建筑都是在元朝的一场大火之后重修的。因为杜甫在秦州的一首小诗，因为一眼长年不枯的流泉，因为一棵千年翠绿的古柏，这里成了小城的经典景点。我不明白，没有杜甫的南郭寺就不可爱了吗？藉河在300米的远处静静地淌过。这个寺院与历史无关，与大火无关。它的地下，埋藏着一座倒塌了的隋塔塔基，那是和宝鸡法门寺年代相近价值相似的古塔。

而且没被挖掘，和盗窃。

我只在想象中在文字中一遍遍览历过它的雄姿，它的挺拔，它的神秘。其实，在诗圣的诗句中，腐朽的东西是不存在的。那些无端的黑暗，潮湿，终极使命般的隐逸着。我只看到了满山梨花清俊的背影。鲜活，稚嫩。甚至还有些惨白。

现世就是这样的，山川闾阎的明净，只有在繁华之后才看的清晰，才显得更加悠悠绵长。那些牌坊，石狮子，旗杆，牌匾，香火及其仿修的深红建筑，并不能让人产生久远的历史感。与外部茂盛的庄稼树木相比，它们同样是腐朽的。

那是蒙在后人眼里的一层层污垢。由它们来讲述历史，不论意思对不对，总觉得不像样，或不够格。

好在山上还有另一座古庙，供奉着南将军。当地人都把他当成是自己的城隍老爷。

沿村的道路平坦而清洁。香火摊子，百货摊子一个跟一个不沾边，一直通到村庄的深处。与南郭寺相比，它的内部是开放的，幽静而恬淡。就像一本旧皇历，翻开薄薄的红纸封面，记述着婚丧嫁娶沐浴出行，给人一种特别舒适的俗世感觉。这纯粹是民间的，有人有风景，不太乐，也不太苦，仿佛陶渊明悠悠世界里“开春理常业，岁功聊可观”的平实和疏闲。

早晨的阳光缓缓撒下来，均匀地铺在前庭。在这里，我注意到，它的香火温暖而茁壮，雅静，没有半点喧哗和浮躁。就连雕像，也是安安静静的，有着深宅大院的沉淀。这和我预想的有着巨大的距离。因为静谧，安适，这距离就有了时间的，空间的，甚至是历史的。

沉浸在空阔的晨曦下，我看到的是几近极至的纯朴与宿命。跪在尘埃之中的香客，蠕动着嘴皮，用一副灰烬一样的面孔，虔诚地接受着来自远古世界的教化。洗礼。我忽然明白，宗教的建筑不再是一种象征。

南将军为乱世英豪，他从一为忠，战死不屈。这有院里的石碑为证。刚刚硬硬，铿铿锵锵。从昨天到今天，不论外面的风景如何凌乱不堪，他好像都离得很远，只是在荒荒的岁月中从容着，逍遥着，静观其变。这样的清淡，已经有了禅宗的意味。

一东一西，照例是棱角方圆的钟楼鼓楼。虽然它们脱离了农业意义的象征，但于礼于乐来讲，还是显得俗世而清扬。这也暗合了它本来的和合、团圆之意。不然，对面的戏台就显得多余了。

有三五老者，走来走去。一个目光混浊，却在虔诚的自语着。他们身后，是关于南将军传奇的壁画，还有袅袅青烟。它们在这个仿佛虚幻的情景中悄然移动着，变幻着，沾染了一种平民的贵气。所以，也更多了一些简约与平正。

胡兰成在《山河岁月》里讲，“释迦对世界有一种喜气，一种凄凉”。这是他阅尽人间之后的看法，底层而真实。南将军走向庙堂，由凡夫而御封成神，则多了一份民间现世的好寄托。就像天水的城隍纪信大将军一样，亮亮堂堂，宛如晓风白莲。这远比诗圣的愁苦来的更加真切一些。

四月初一的清晨，我还看到了含苞待放的槐花，苹果园，一堆瓦砾，几辆出租车。它们混杂在这个时刻，就像一个个胚胎，在新的季节来临之前，将会经历所有的发育的形式。它们在时间之上，在南山之外。


[ 本帖最后由 何也 于 2009-5-12 11:14 编辑 ]