情人过节的山谷

　情人过节的山谷



李智红/文图


　　4月28日，是普米人传统的“情人节”，也是我们“中国作家采风团”一行抵达云南省兰坪县开展采风活动的第二天。

　　一夜小雨，凌晨，整个兰坪县城依旧雾雨迷蒙。气温骤降，寒气袭人，如一尊大神般威严地守护着兰坪县城的雪帮山，一夜间落满了皑皑的白雪。浓雾聚散的间隙，我们可以清楚地看到雪帮山的顶峰，神圣，尊贵，清浅的白光，温润地闪烁，慈祥如祖母守望家园的眼眸。在县委会议室听取了县长李永平先生的县情介绍后，我们一行，便开始沿着一条河流的走向，向着通甸镇的罗古箐进发。

　　雨，依旧在落，小阵雨，停停下下，一时半会没有放晴的意思。

　　在通甸镇政府食堂用过简单的早饭之后，随着开道警车的引领，我们开始沿着一条黄泥土路向着罗古箐方向行进。原本坚硬平坦的路面，经过一夜雨水的浸泡，道路的表层被充分发酵，像铺了一层酥软的面馍，有车轮碾压而过，便带起大块大块的泥泞，这给行进中的车辆带来了意想不到的困难，车轮在忽左忽右地打滑，犹如进入一个新开的矿区。原来，抵达罗古箐并不是一件容易的事情。这让我突然便联想到一位喜好探险的朋友说过的一句话：好风景，都需要历经艰难的跋涉，才能触摸或者分享。

　　道路，依旧泥泞，依旧险象环生。随着车辆的艰难前行，白杜鹃盛开的山岗，云南松聚集的山岗，冷杉林挺拔的山岗，红木树丛生的山岗，鸟鸣此起彼伏，青苔柔软葱翠的山岗……开始依次在我们的视野中出现。在攀爬过一座翠皮蛇般曲折迂回的山梁后，一条群山环抱的山箐呈现在我们眼前，这就是普米人的罗古箐，也是兰坪县最大最集中的普米族聚居村落。


　　罗古箐，从属于通甸镇的德胜村，距离兰坪县城有56公里的距离，是云南省近两年迅速著名起来的生态旅游风景区。当然，本地出版的画册中特别强调的这一点，对罗古箐，只是地理方位或风情旅游意义上的简单解读。于我而言，罗古箐的存在，更具有一种神秘的，传承于遥远古代的一种原始图腾，或者保存着诸多稀有民俗传统的一方乐土，甚或是一个只有在我们幸存的诗意和梦想中，才会偶尔呈现的，充满原生态物象的世外桃源。

　　27日深夜的细雨，绝对是罗古箐在这个初夏的第一场好雨。

　　我已经注意到，道路两旁散落着的干牛粪，被雨水发酵之后，又重新散发出新鲜的气息。松树、杉树、桦树、栎树混杂生长的山谷，坡地，经过雨水的冲洗，滋润，显得非常的苍翠，特别的碧绿。嫩枝挂满晶莹的雨珠，黄芽抹开湿滑的光泽。水水的是花朵，酥酥的是草色，油油的是青苔，溜溜的是树挂。感觉一切都是新的，新的风，新的雾，新的鸟语，新的泥巴，新得让人心尖发疼的视野里的事物。

　　泥泞的道路，继续顽强地向着罗古箐的更深处延伸。车窗外，许多人，汉族，藏族，白族，彝族，普米族，男女老少，全都穿着节日的盛装，正坚定地往前赶路，脸上，都洋溢着让人感动的好心情。我知道，和我一样，他们将去赶赴一场盛大的节日，一场属于普米人所独有，但却充满包容性，开放性，娱乐性，观赏性的，有上万人参与的情歌对唱盛会。我还知道，在初夏的第一场细雨中，作为一群怀有明显目的性的外地人，我们正在穿越属于他们的村庄和大地，即将进入他们世代歌咏爱情，酝酿爱情，创造爱情的现场。

　　道路一侧，出现了一条流淌着涓涓好水的溪流。帮我们驾车并同时充任向导的小杨告诉我，眼前的这条溪流，就是著名的“情人溪”。这些溪水是从哪一座大山或者峡谷的深处流淌而出的，我没有时间去作进一步的考证，但我感觉，她一定发乎于情，源之于爱，是万千情侣两腮垂落的，喜悦的泪珠集聚而成的溪流。溪流的两岸，是向上挺拔的山丘，是长满矮杜鹃的山坡，是用山竹或木棍围栅起来的，被精细地耕作过的地块。看得出，这些地块是罗古箐最柔软的部分，全是黑色的腐质土，在雨水的浸润下，显得无比松软，感觉随时会有黑色的油花渗出。在森林的边缘，散落着一个个就地取材，用木头建造出来的寨子。寨子的房屋，大多是我所熟悉的那种木楞房，在永平的广大山区，我以前就曾司空见惯。木楞房的墙体，用木楞横向呈“井”字形穿结而成，屋顶覆盖着基本规则的木板，普米人称之为“木瓦”。木瓦的边角，用大小不等的石头压住，以防大风掀落。屋顶的正中，安放着一块白色的大石，喻示着天神的在场，以庇护家宅的平安。这些用木头建造的房子，经过几年，十几年，几十年风风雨雨的侵蚀，裸露出清一色的黝黑，看不出它们的起源，是来自松树林还是栎树林，甚或红木树林。每个寨子，都由三五人家或八九住户很随意地聚集在一块组合而成，古朴，平实，几乎与房前屋后的森林融为一体。仿佛它们原本就是森林创造出来的，是森林另一种色谱另一种形态的呈现。或许，它们原本就是巨大的森林一个生动而结实的部分，看上去是人为的结果，而实际上是森林的几何形聚集。

　　在临近罗古箐的中心地带时，我的眼前突然就出现了一片巨大的草甸，浅绿，宽广，朴素。如果我能够以一头牦牛的思想来判断，这绝对是一个值得留守的牧场。肥嫩的青草，正在朝气蓬勃地成长。如此水草丰沛的牧场，完全可以让一头并不强壮的公牛，在一个夏天，变得健壮而且伟岸，最终成为一头母牛，若干头母牛，甚至一大群母牛的理想配偶。当然，也可以让那些瘦弱的母牛，一头紧接着一头，变得膘肥体壮，并且性感十足。果然，我就看到了成群的牦牛，它们有如黑色松球般散落在草甸之间。这让我很容易地联想到了一个好词：悠闲。我感觉这个好词所要转达的意思，一定是牦牛群恬静而旁若无人地吃草的样子。

　　罗古箐，的确有些不同寻常。如果它有世外桃源的十分品相，那么，此时，我已经领略到了十之八九。

　　我深信，不是每个人都会有机缘来到罗古箐，切身地感受她的风采，她的淡定，她的与众不同的，但是，这并不会阻碍你的想象以诗歌，以散文，以民谣，以荡漾春心，甚至以白日梦方式的抵达与切入，并最终完成一生中一次重要的精神漫游。
你完全可以想象：在群山的环抱中，森林，溪水，蓝天，白云，新鲜的空气，和煦的微风，温馨的阳光，浪漫的花朵……在这里融和，在这里生长。所有对广大生命富有营养的好东西，都能够在罗古箐触摸到，分享到，感受到，这是一件多么美好，多么奇妙的事情。

　　你完全可以想象：朴素的木楞房紧偎着森林的衣摆，被反复播种并且不断收获的地块围绕，簇拥，这无意间便很好地诠释了“诗意地栖居”；鸟在天空中飞翔，在森林中飞翔，在村寨中飞翔，也在刚刚薅锄过的洋芋地的上空飞翔；牦牛、山羊、矮马、猪，所有被我们统称为家畜的动物，在盛开的杜鹃花丛中游弋，穿梭，耐心地寻找着野草的嫩芽，寻找着一只美味的虫子。所有的家畜，对美的理解，并非是花朵的艳丽或者芳香，而是这条山箐所能贡献的食物，水，一切可供果腹的，可口的东西。我们经常挂在嘴皮上的“和谐”这个词，包括她的涵义，所指，注释，隐喻等等，在这里，完全是很现成的，真切，地道，纯粹，具体，随手可触。

　　穿越一片狭长的草甸，我们终于进入了“情人坝”。

　　在松枝、狮子草、杜鹃花搭建的迎宾门前，一群盛装的普米族少女，手捧盛满苏里玛酒的酒碗，正在等待着我们的到来，她们的脸上都满挂着笑容，像盛开的杜鹃花，无比灿烂。下车，循序而入，我们喝酒，她们唱歌，喝的是拦路的酒，唱的是迎宾的歌。酒干了，歌唱依旧在飞扬。可以肯定，这是我所听到过的最好听的酒歌，泉水一样清冽，干净得纤尘不染，比盛满在木碗中的美酒，更让人沉醉。

　　穿过迎宾门，我们进入了一个不算辽阔的草甸，草甸自然地形成三个块面，第一个块面上，已经搭建起一座座五颜六色的帐篷，卖小吃，卖百货，卖玩具，卖烧烤，卖民族工艺品……感觉就是个小型的物资交流会。第二个块面上，是一座完全用木头建造的院落，上过清漆的垛木，没有阳光的照耀，一样闪闪发光。门楣高悬一巨额木匾：罗古箐酒店。在青山古树，绿水草甸的拱卫和烘托之下，这座美丽的木头院落，充满了一种神话般的色彩，我曾在安徒生的童话世界里，不止一次地见到过这样的木房子，居住仙女，菌子，花朵，精灵，羽毛华丽的小鸟，机智勇敢的兔子。当夜，我们将在此下榻，也如神仙童话般逍遥他一回。第三个块面，是罗古箐的核心，真正的“情人坝”。北边，情人溪荡气回肠；南边，情人花含苞待放。东边，情人树齐眉举案；西边，情人石相依相偎；中央，情人草低眉含羞，妩媚缠绵。可容纳上万人的情歌场上，早已人头攒动，人声鼎沸。有上百支的赛歌队，分东南西北依次站立，把赛歌场圈围成了一个巨大的圆。他们来自不同的村庄，不同的民族，甚至不同的支系，不同的家支。他们都穿着本民族自古代传下来的服饰，鲜艳，简洁，比花朵美丽，比蝴蝶轻盈，比太阳鸟绚丽，比白鹇鸡华美。咄咄逼人的色彩，洒脱飘逸的衣袂，把女人的俊美，装饰得花枝招展。镶满银饰的佩刀，洒满英气的披风，把男人的强悍，体现得淋漓尽致。这是他们自己的节日，在每年的这一天，他们都将倾诉爱情，歌唱爱情，赞美爱情，张扬爱情。赛歌开始，整个山谷片刻便被欢呼，雀跃，歌声，舞步所充盈。成双成对的男女青年，手拉手，肩挨肩，围着整个草场在歌唱，在舞蹈，在嬉闹，在追逐，春情荡漾，情意绵绵，心花随着山花怒放，恋曲随着心曲飞扬。快乐，幸福，甜蜜，喜悦，抑或哀怨，感伤。这是一场盛大的，轰轰烈烈的，气象万千的，爱的展示，爱的聚集，爱的宣泄，爱的演绎。大地在兴奋，空气在燃烧，一种类似于快感的情绪，在肆无忌惮地蔓延，吞噬，撩拨，开启。

　　兴许是受到场内热烈气氛的严重感染，原本安之若素的作家朋友们再也呆不住了，纷纷以自认为比较含蓄的方式，参与到其中。张昆华先生的激情被火辣辣的情歌点燃，才思奔涌，妙语连珠。乔传藻先生心无旁骛，聚精会神，我坚信他此时此刻联想到的绝不是《醉麂》，而是醉歌，醉舞，醉人，醉心。李霁宇老师开始与一个牧人闲话，像是在探寻一个民族遥远而古老的源起。淡墨先生一脸的兴奋一脸的灿烂，我猜想他一定从这狂欢的歌舞中，透析出了让人铭心刻骨的爱的精、气、神。尹相如先生正在与通甸镇的镇长，一个豪迈的普米族汉子倾心交谈，谈普米人的过去，现在，乃至于将来。米思及、张承源、程地超、资庆元、雷金福、陈惠安等诸位先生，黄玲、湘女、程兆琳、李敏、王昆建等诸位女士，也都没有闲着，要么不停地拍照，要么不断地找人交流，恨不得把整个情人节都装进相机，装进录音笔，装进心窝子，带回家，用以营养创作，快意人生。

　　作为一群外地人，一群异族人，我们深知，只有在兰坪，只有在拥有巨大包容性的罗古箐，才有福分参与如此美好的节日，领略爱的万种风情，千般甜美。

　　当夜，微雨，在烧着木柴，煨着开水的火炉前，时任兰坪县旅游局局长的杨世鲜先生，向我们讲起了普米人的起源。居住在罗古箐的普米人，来自古代一个漫游大地的羌人部落，发源地是青海的江河之源。在普米人为死者杀羊批路的《指路经》中，明确指示了死者归宗途中的站口、路线，意在把死者的灵魂，引领到北方普米人的发祥之地。《指路经》中还特别提到：罗古箐有三条河，一条清水、一条白水、一条黑水；相伴有三条路，要走中间白色的路，这是一条白羊毛铺成的路，这条路回到普米人祖先居住的北方……穿插于整个《指路经》中的景物、地貌，其描写大多与实地相符。

　　罗古箐普米人的真正缘起，我已经无法考据，但可以肯定的是，这个历尽迁徙的部落，最终在罗古箐停留了下来，他们种植并守护这片土地，现在我所看到并驻足的这片森林，这片草甸，这片群山怀抱，河流纵横的黑土地，属于他们。他们有完全的权利选择悲伤或者歌唱，缅怀祖先的迁徙与抵达，歌咏山川的永恒生命的艰辛。

　　居住在罗古箐的普米人一直坚信：山川、草木、人畜等，都有灵魂。一直坚信：神依旧居住在他们的周围，居住在罗古箐的大地上。山神居住在深山里。树神居住在古树上。龙神居住在龙潭里。厩神与马、牛、羊、猪居住在一起。火神居住在灶台正中央。而爱神，则居住在情人坝的森林里，山谷中，岩洞内。男爱神雄健伟岸，女爱神美丽温柔，他们共同守护着罗古箐普米人的爱情，尽心尽力，孜孜不倦，即使地老天荒，爱情也决不会老去。







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