古朴豪放的滩歌旋鼓

古朴豪放的滩歌旋鼓

聂中民

　　滩歌古镇，坐落在今武山县西南渭河支流山丹河河畔，素有“武山小江南”之美称。这座丝绸之路南路的茶马重镇的历史，至少可以追溯到宋真宗时期。滩歌镇威远寨据记载是唐代由吐蕃王朝的枭波部落所建，至宋朝成为中央王朝防御西夏的边境重镇。古镇的南部是绵延40余里的太皇山脉，山脉中部的险隘古关圈子阖，峰峦环互骤聚，绝壁千仞，是古代扼控秦陇通往岷迭白马、熙河蕃羌的锁钥。

　　滩歌旋鼓从民俗文化典籍和传说中走出，滋润了秦州大地。流传于滩歌一带的扇鼓史称鼙鼓，俗称羊皮鼓，扇鼓。据西北师范大学赵逵夫先生《汾阴扇鼓傩戏的形成时代与文化蕴蓄》一文考证：扇鼓由周朝的大鼗、汉魏鼙（或作鞞）鼓而来。《乐府诗集》卷五十三《魏陈思王鼙鼓歌·序》引《古今乐录》：“鞞舞，梁谓之鞞扇舞····鞞扇，器名。”鞞扇就是今天的扇鼓。三国时期著名诗人曹植《鼙鼓歌》中有“乐人舞鼙鼓，百官雷林赞若惊”之言。因其形似扇非扇，恰似芭蕉叶面，周以铁圈铸成，单面蒙以去毛之羊皮，下有握柄连三折式小弧圈，缀以数枚形似古币铁环。敲击鼓面，摇舞坠环，音质雄宏，铿锵有力。其三弧圈之意寓三为大，三三得九，九是天，即鼓声通天之意。随着时代的变迁，羊皮鼓逐渐发展到有了舞蹈套路，又进一步演变成为祭祀、酬神、赛社火以及祈求五谷丰收的重要活动，后来又多了相亲和求偶的内容。姑娘向旋鼓的小伙子投掷荷包，以此方式表达爱慕，旋鼓又揭开了自由恋爱的序幕。滩歌旋鼓作为武山民俗文化中的一颗璀璨的明珠，因其舞步质朴无饰，优美简练而具有大众娱乐性质。其规模之宏大，场面之壮观令人振奋。旋鼓活动充满高亢、雄劲、豪放、热烈的气势，体现了滩歌人民尚舞，狂悍的民风。在表演过程中，鼓点如雨，均可成调；旋律悠扬，声调和谐；形式繁多，内容丰富；动作夸张，古朴流芳；鼓幡高擎，彩练飘舞；象征着吉祥如意，躯邪降福。

　　滩歌旋鼓在历史的演变过程中曾产生过多种动人的说法，滩歌旋鼓的来历，说法诸多。因史籍无载，目前以民间“击鼓驱狼”之说最为尤盛。一说是滩歌羊皮鼓出现在远古时代，原始部落征服自然、驱逐狼虫虎豹，需要激烈的声音和强悍的力量，滩歌旋鼓便应运而生。武山滩歌镇在古代是一个天然林牧区，“传说一个放羊娃无意间敲打了羊皮，第二天在林子里发现一堆死着的狼胎。放羊娃又一次使劲敲打羊皮，第三天又发现了死狼胎。于是放羊娃做了羊皮鼓作为驱除狼虫的音响，从此狼虫渐渐退远，羊倌们为了喜庆安宁的生活敲打着羊皮鼓跳起了狂欢的舞蹈。”这便是羊皮鼓的雏形生成。另外三说为其一是楚国屈原遭贬，于农历五月五日投汩罗江而死，人们悲愤至极，敲起扇鼓为屈原招魂。其二是和古代的祈神，敬奉祖先有关。古时某年天大旱，群众敲鼓祈神，果然天降大雨，人们得到了丰收。于是每年敲鼓祈神，祈求神佐。其三说和伏羲有关，传说伏羲为驱逐狼虫虎豹有关。但笔者认为与伏羲有关之说有点牵强，因与“击鼓驱狼”之说本意雷同，有待民俗文化学者进一步考证。

　　据考，扇鼓舞自远古时代一路蹒跚走来。滩歌旋鼓凡时值太平盛世尤兴，凡是兵荒马乱饥馑年月则衰。是如“万众同心歌盛世，狂舞扇鼓舞乐年”。如今，滩歌旋鼓已发展成为独具大西北文化特色的西部扇鼓。滩歌旋鼓实质上是天水伏羲祭祀大典上舞蹈般表演的武山旋鼓，也就是当代“天水旋鼓”的雏形。滩歌镇素有尚鼓善舞之风，并以“鼓舞欢歌于滩地”而闻名于秦陇，每年端午都吸引来毗邻地县各族人民前来观光。每年农历五月初一至端阳，在滩歌古镇黑池殿村，各村旋鼓表演队从四面八方纷踏而来在黑池龙王庙集结赛鼓联欢。方圆百里村寨的人民携妻扶老，向草坪滩地涌来，旗幡缤纷，车马喧闹，数里不绝。“彩幡无数人千迭，心醉神迷鼓舞乐”是真实的写照。幡旗招展，鼓声动地，山鸣谷应，扣人心弦。一时“万人空巷争相睹，百里山乡扇鼓驰”。寻根究源，天水旋鼓唯一的发源地在武山滩歌镇。而滩歌镇代家沟村、黑池殿村至今还有代思贤、代朝宗等扇鼓舞蹈的民间艺人。长期致力于滩歌地方文化研究的青年学者漆子扬先生也希望把“天水旋鼓”正名为“滩歌旋鼓”比较确切。其关于滩歌旋鼓学术研究文章见《天水日报陇右周刊》、《西北成人教育学院学报》、《甘肃文史》诸刊。

　　滩歌旋鼓队的服装，传说是从羌族服装演变来的。鼓手服饰随着人民生活的变迁，由上世纪50年代至70年代的白汗褂，青裤子，扁麻鞋，到上世纪80年代的白衬衫，蓝裤子。上世纪90年代鼓手的服饰又变成仿古黄缎服，比以往更富有艺术的美感。在滩歌镇，有专门制作祖传旋鼓的老匠人，其扇鼓的制作要求是一张山羊皮只能制作一面旋鼓。经过泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、绷鼓面等工序。一面制作好的扇鼓行如团扇，晶亮轻巧。鼓圈自成一体，纹脉流畅。鼓炳绞成麻花状，上配着梅花形并列三个圆环，每个圆环上挂三只圆铁环。鼓槌也和三有关，麻绳拧成，上系红、蓝、黄三色布条。表演时舞者左手持鼓，右手握槌，敲击鼓心，边敲边舞。舞姿粗犷、豪迈，舞步旋转变幻复杂。震耳欲聋的鼓声中点缀着鼓环清脆的嚓嚓声，令人感到阴阳分明而又和谐统一。酣畅淋漓的舞姿形象地透射出伏羲故土文化的渊远流长。传统的滩歌旋鼓是有严格时令的，一年只能打两次，而且必须严格地按照规定在村外打。打完以后，旋鼓要收到庙里存放，不得随意取出，更不能随便在村子里打。在滩歌镇，每个村子都有自己的庙，都有自己所敬奉的神，都有自己的旋鼓队。至今，滩歌镇的王启瑞先生收集有滩歌的山歌、民歌、民间故事两大本。据《滩歌镇志》编撰人员说大多都是现在失传的歌子、故事，目前紧锣密鼓的进行着整理工作。

　　滩歌旋鼓产生的背景，可能比较复杂。漆子扬先生认为为至少由三个源头合成。第一个是春秋时期豲民的舞鼓，后来逐渐汉化，并不断吸收中原文化对原来的鼓和舞进行了适当的改进，形成了汉魏时期的扇鼓。第二个是唐宋时期吐蕃的舞鼓，唐末吐蕃占领此地后，把本民族的舞鼓也带到这里，和本地扇鼓相结合，形成了祭祀的旋鼓舞。每年农历四月八日浴佛节，枭波部族都要举行大型的祭祀活动，旋鼓舞也就因运而生。这应该是原生态的旋鼓舞最初产生的精神动机。第三个是明代初年山西的傩戏舞鼓，山西大槐树的移民迁徙到滩歌，带来了傩戏舞鼓，逐渐同端午节祭祀黑爷的祈雨活动融合在一起，取代了祭祀佛祖的活动，最终形成今天滩歌旋鼓艺术的主流文化形式。滩歌旋鼓舞蹈植根于广大农村，具有集厚生、纯朴、雄奇、悲壮之美于一身的大型集体舞蹈。舞姿生动活泼，情感热烈豪放。生活气息浓郁狂欢。笔者幼年曾在黑池殿村观看过滩歌旋鼓，舞者身着节日盛装，跟着鼓点节奏，舞姿和造型风度翩翩，舞步富于变化。有时犹如水面浮萍，轻盈游戈；有时快若流云，犹龙若飞；有时层叠聚拢，如百花齐放，有时如乳燕翻飞，只冲云霄；有时纵横穿梭，欢奔自由。其表演阵容时大时小，变幻无穷。一会儿排成“欢庆丰收”、“吉祥如意”。一会儿排成“九折十八式”、“二龙戏珠”、“双凤来朝”、“白马分鬃”、“韩信点兵”、“狮子滚绣球”等阵势。从头到尾，引人神往。舞者身上时不时的流淌出欢快、粗狂、激昂、豪迈、飒爽的英武神姿。

　　时下，不少滩歌旋鼓艺人担忧的是滩歌旋鼓传统的打法越来越少，祖传继承人越来越少，面临着文化遗产函待拯救的危机。但在笔者走访滩歌文人张清源先生时，他告诉笔者，镇里已将滩歌旋鼓做为民俗文化的一部分，将来采取措施进行发扬光大和保护传承。曾在上个世纪80年代，起源于滩歌的武山旋鼓被《丝路风情》节目录制组搬上了电视荧屏。故事片《追索》在滩歌明清街取景时，其中有关于滩歌旋鼓的镜头。而今，作为改良后的滩歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新风貌出现在人们的视野。作为大西北舞蹈代表之作曾多次在国内各种大型开幕式一展雄风和英姿，为甘肃人民赢得了良好的声誉。 [ 本帖最后由 聂中民 于 2008-11-11 13:42 编辑 ]