文 峰 凝 墨[原创]

　　　　　　　　　　　　文峰凝墨 　　　　　　　　　　　　　文/提云积 　　　　　　　　　　　　　　　一 　　国人都喜将道观庙宇作为心中祈福的圣地，我也不例外。每到异地，总爱到这些圣地走走，看看，敬几炉香火，许几个心愿。走的庙宇道观多了，便发现了一个有趣的现象，众多的道观庙宇大多建在秀山幽林。 　　刘禹锡说，山不在高，有仙则名。刘禹锡的这句话在国人的心里已经形成了思维定式，不管这座山的高矮，只要有了神仙，就会成为一座名山。而道观庙宇理应是众仙的栖息地，也是他们的修炼场所，因而，即便是一座再小的山，也会因为道观庙宇的存在，而吸引世人朝觐的香火，得以扬名天下。 　　因此上，山成为了名山，静穆幽邃；庙也成为了古刹，神秘玄妙。名山大川与道观庙宇相得益彰，二者相互帮衬，相互扬名。 　　如果剔除了那层神秘玄妙的面纱，而得以扬名天下，这样的山，有吗？答案是肯定的。 　　例外，总是少数，可谓是凤毛麟角，少之又少。我所知道的，文峰山便是一例。
　　我是在一个秋日的清晨抵达文峰山的。天气已经有了丝丝的寒意，太阳还没有出来，空气中弥漫着层层的薄雾，山脚下的田野如同淡彩的水墨画静物，而文峰山似一个历经百世沧桑的无语老者，默默地注视着这世间不断变换的景象。 　　作为一座山，必定有进山的山门。这一点，文峰山没有例外。走过一段持续上升的山路，便隐隐的见到一座有三个拱顶的牌楼，这便是文峰山的山门了。 　　牌楼建在文峰山的北麓，横跨了山路，四条菱形的石柱把山路分割成三份。按照惯例，中间的份额是最大的，也就是一条比较宽的山路，横梁也比两边的高很多，两边的份额是相等的，是两条比较窄的山路。然而，过了这座牌楼，三条山路还是会合到一起，继续延展最初的那条曲线，这条曲线一直通向文峰山的山顶。 　　牌楼的横额书写了“云峰”两个大字，是镏金的，而不是墨色，这一点颇出乎我的意料之外。牌楼自然是后人修建的，至于起于何种原因修建了这座牌楼，没有人能告诉我，我所明白的，只是知道这座牌楼是文峰山的一件附庸品而已，即使它不立在此处，文峰山还是文峰山，并不会因为它的存在与否，而有丝毫的改变。
　　文峰山是一座小山，说它小，实在是太小了，站在文峰山的牌楼下，即使有薄雾也能眼观到山顶。跨过这座牌楼，便是真真实实的站在文峰山上。来文峰山游玩的游客不多，何况是在这样的清晨。也许是芸芸众生喜欢人烟稠密之地，或许是更加印证了我前面所说的，大多喜欢到道观庙宇参拜，求取一些满足私欲的畿言，而文峰山恰恰缺少了这点，所以文峰山便显清寂。 　　郑道昭也感觉文峰山太小了，文峰山的小，在郑道昭眼里只是以文峰山的高度来衡量，我想在郑道昭之前的所有攀援过此山的人来讲，文峰山的高度决定了文峰山就是一座小山。　　　　　 　　今天早晨，当我踏着郑道昭当年的脚印，步步走上文峰山时，脑子里便产生了这样的问：文峰山小吗？也许在郑道昭之前确实小过。文峰山大吗？然而，郑道昭的到来只是为文峰山的日后变大埋下了一个伏笔。既然是伏笔，就需要后人的雕凿与磨砺，才能显现出这个伏笔的伟大。 　　在郑道昭身后一千余年的时间里，来来往往的墨客书家不计其数，有的选择了与郑道昭的魏碑书法相争辉，因此上，在这座小小的文峰山上，从山脚至山顶零零落落的分布着自北朝以来的刻石竟有37处，形成了一道书法刻石碑林。这些刻石的书法流派纷呈，然而，时至今日，众多的书家推崇的还是郑道昭的魏碑石刻。
　　行不多远，眼前豁然开朗，一块空地出现在我的视野，就像是自家的庭院，几位身着彩衣、手舞彩扇的老人在空地上舞着蹈着，几位游客打扮的人做了忠实的观众。在空地的南面又出现了一道门，这道门比起山下的牌坊更像是一道门，就像是一家庄户人家的院门。青色的门楼，黑色的门扉，白灰的院墙，都高高的居于我的视线之上，我需仰望才能览其姿容。顺着白色花岗岩砌就的台阶，步步来到门前，门扉虚掩，看门人不在，不假思索得顺手推开，吱呀的门扉开启声，引来了早起的狗儿，几声狂吠过后，是看门人的叱喝。在这样的清晨，我这样冒昧的游客是不多见的，我打扰了他们的清静。 　　我要买票，看门人摆了摆手，你随便看吧，这样早来的人，不是来玩耍的。我得益于早行，可能更多的是，看门人把我看作了书者，或者是读书人。院落收拾得利落，迎门的是红色理石雕刻的一本线装古书，翻开的书页上雕凿了魏碑体的郑道昭生平简介。古书的后面就是雪花白花岗岩雕刻的郑道昭坐像。郑道昭头颅微仰，以自负的状态傲视天地，在书法领域，郑道昭有自负的资本。这样的坐姿糅合进了现代人的一些偏执的想法。 　　院落的左面是一个四合院式的大殿，大殿的牌额是舒同书写的“会我文峰”，照例也是镏金的字体。大殿的门上落了锁，从雕花的窗户看进去，一些镶嵌了玻璃的展板悬挂在墙壁上。看门人拿来了钥匙，原来看门人一直跟随着我，我受此礼遇，心中忐忑。看门人只是摆摆手，随便看。 　　当年郑道昭只是以己之力褒扬家族的显赫，他做梦也不会想到，在他身后的岁月里，会有人如此完整的保存了他的家谱，这些人与他的家族无关，他的家谱就镶嵌在大殿的东首，从其曾祖父始，止于他的玄孙，家谱的下面还书写了郑氏起源与分布流域。一起悬挂的还有他书写的魏碑拓片。那些拓片此刻是睡意朦胧的，因此，看不出它们的清秀与圆润，也看不出它们的浑厚与挺拔。 　　出了大殿，我开始上行，山路弯弯，荒草萋萋，一些露珠打湿了我的鞋面。在半山腰有一座六角亭，这里安放了郑文公碑，六角亭的横额上是赵朴初书写的“郑文公碑亭”，廊柱为刘海粟题写的楹联，“四顾苍茫，天外人吟天外海；一碑突兀，画中人醉画中山”，照例的是镏金字体，也照例的落了锁，看门人没有跟来，镂刻了细碎小花的窗棂把我的视线分割的零零碎碎，早晨的光线本就暗淡，玻璃上的灰尘把亭里的光线遮蔽的更加阴暗。一块巨石安放在亭子的中间位置，我只能是看到这块巨石，巨石上闻名于世的石刻书法，只能是参照以前看过的资料，来想象它炫目的光辉。 　　郑道昭书写碑文的初衷，是为了让更多的人看到他的家族的荣耀。然而今天，我没有在碑文前得以细细的揣摩。现在，一些附庸品，把我们隔离开来。就像是那座牌楼，那个门楼，那道院墙，还有面前的这座六角亭，一些历史，以及一些历史留下来的痕迹，就这样与今天的我们擦肩而过。
　　低头沿山路继续上行，行不多时，脚下的山路出现转折，路线向东旁开，抬头看，一块巨石突兀在面前，“欲界清都”四个红色的行楷大字布满了巨石，刘海粟的那副楹联为这四个字作了很好的注解，但是，那副楹联没有雕刻在此处，当然这是我私己的想法。 　　快接近山顶，转身回望，蔚蓝色的渤海在不远处翻卷白色的水线，有白帆点点，近处是开始冒出炊烟的村庄，那层层的薄雾还没有消散，太阳已经出来，那些淡白色镶嵌了一层金黄。从山脚蔓延上来的高树、灌木丛，把文峰山包裹在一片墨绿中，那些丛生的、不知名的小草开始泛黄，是一种淡淡的黄，比鹅黄还要淡，也许就是在昨夜，那些刚回来的秋风已经把这里轻柔地抚摸过。不知名的开着浓紫、或者是淡红的小花，穿插在这些淡黄、墨绿之中，如大写意的秋，遗落点点墨汁，书尽文峰神韵。此时，秋风穿过山顶的缺口，连同这秋色一起包容了我。 　　抛开那些俗事杂念不管，郑道昭的魏碑石刻可以不管，那些林林匝匝的仿古建筑也可以不管，在这日日行过日日的秋日清晨，我走进了文峰山。 　　下的山来，还是那座牌楼，牌楼的阳面横额书写了“山壁争辉”，这是我上山时没有发现的，一座小小的文峰山，有此魄力，也有此魅力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　文峰凝墨，墨色浓郁。 　　郑道昭气定神闲，凝眸悬腕，一个繁体的“熒”字便落了草。其后的文字，洋洋洒洒，便是其父的功绩显耀纸上。 　　这是历史的一个瞬间，永平四年，在郑道昭任职的莱州府邸。这一天可能是晴天丽日，郑道昭的心情应该不错，放下了繁重的公务，燃一炉檀香，氤氲缥缈中专心为父亲写一个传记。
　　历史上的官场失意之人，不乏皈依空门、隐迹山林者。当然，也有抱定了信念，等待东山再起者，郑道昭应该属于后者。 　　如果郑道昭终生不离开洛阳，他的人生轨迹也许是另一种的版本。然而，造化弄人，世事弄人。宣武帝景明二年，郑道昭因受郑思和参与元禧之逆，受了牵连而致削官减职，从给事黄门侍郎贬为通直散骑常侍。后来由于郑道昭的耿直进谏，更引起当朝皇权的深恶痛嫉。 　　永平三年，时年已过知天命之年的郑道昭，接替王琼之位，以平东将军的头衔赴任光州刺史。据郑述祖《天柱山铭》记述，郑道昭赴任之前夕 “朝议此州，俗关南楚，境号东秦，田单奋武之乡，丽其骋辩之地……非公(道昭)勿许”。是否如此，姑且不论。 　　对于出身中原望族的郑道昭，很想在自己所到之处，为家族遗留一些痕迹，这些痕迹要很好的褒扬家族的显赫。 　　当然要做这一件事情的前提，是必须要把王琼留下的乱摊子整理清楚。郑道昭太明白这一点了，毕竟，他的赴任，朝野的政客都在看着他。当然，也不能否认的是郑道昭还渴望东山再起。
　　经过一年的辛勤努力，永平四年，在做好安抚辖内平民的同时，莱州的政务也日趋平稳，世局升平，郑道昭认为是时候了。经过认真细致地踏看，郑道昭选择了平度境内的天柱山为其父主持刊造《郑文公碑》（上碑），宣扬郑羲的功德勋迹，颂扬郑家门第的崇高。选择文峰山，只是看好了文峰山石质较好，再刊《郑文公碑》(下碑)一块，此外，并于文峰山作《论经书诗》《观海童诗》等诗、题记多处。 　　如果把文峰山比作一本书的话，郑道昭为这本书书写了引子，还有开篇的巨制文章，从此后，文峰山便与儒，或者是文结了不解之缘。文峰山便也似一介书生，儒雅临风，此风是习习而过的历史衣袂带起的风声。
　　然而，文峰山是有一点钢火的，还有几缕的浓烟，以及几声丁丁当当的碰撞声。钢火与浓烟不是战乱，丁丁当当的碰撞声也不是金属兵器的打伐声，这些声音来自一些不为历史所注意的草民布衣讨生活所发出的声音，这些声音是石匠凿石发出的声音。
铁钎于顽石，就像是毛笔于宣纸。 　　对于书者，一张上好的宣纸，书者是可以作为极品来据为己有的，可以在其上横、撇、捺、点、折、勾恣肆而为，可以饱满、可以瘦劲、可以灵动、可以敦厚、可以清巧于卷面、可以力透纸背，书者的腕力刚毅中多了一份灵巧，是游刃有余。 　　对于石匠，一块不可多得的顽石可以匠心独运，可以在其上点、凿、切、割、磨、穿，也可以饱满、也可以瘦劲、也可以灵动、也可以敦厚、也可以清巧于石面，然而，石匠的力不是书者的力，石匠的力是可以穿透时空、穿透风雨的； 　　一块顽石因为石匠的赏识，便可以载负一些东西。《郑文公碑》下碑的载体不是打磨的长条石，而是取自自然的顽石形态。《郑文公碑》的纸文载体我没有看到过，这些石刻的文字已经足以令我震撼。只是单纯的一个点，从上部的瘦俏到底部的敦厚与圆润，从上部的浅到底部的深，从上部的窄再到底部的宽，这些简简单单的笔画所勾勒出的神韵，不是我们了了几笔可以概述的。我不知道当年的那些石匠是如何将郑道昭的文字刻制上顽石的，他们应该不是像我们现在学写毛笔字简单的临摹，书者的心态，书者的神韵，是我们学不来的。环境、经历、气质这些兼而有之、相辅相成的，我们可以称之为内涵的东西，左右了书者的书法精髓，石匠是如何体会到的？铁钎与顽石是硬碰硬，毛笔与宣纸是软相逢，石匠是如何在它们之间畅通无阻的，今天的我们都无从知晓。当然，那些辛勤刻制碑文的石匠的名字，我们也无从知晓。
　　石匠是无名无姓的，我在这里还要说到一个人有名有姓的人，这个人只要是稍有历史常识的人都会知道他的名字，在他当时所处的那个年代，他还只是一个混混，往好处说是一介武夫，然而此武夫却也有非常人的眼力。当年他打马路经莱州时，行过此山，也不禁勒马回望，一句唱喏脱口而出，好一个笔架山，好一处清幽所在。在郑道昭以前，此山或许不能称之为文峰山，或者是还有另外的一个称谓，这个称谓只是附近的乡野土著随便起的一个什么名字，这个名字或许是很随意的，就像是给自家的孩儿起的名字，阿猫阿狗的，也许只是乡野土著在田间劳作片刻歇息时，和乡邻们说起此山，简单地称之为“青山”而已，当然也不能冠以一个“大”字，毕竟这座山太小，想比起在它东面穿越南北，逶迤而行的大泽山脉而言，此山却也是越发见小。 　　然而此武夫的唱喏可谓是金口玉牙，从此后，此山便称之为“笔架山”。我想，这个称谓可是形象至极，一个“山”字，与一个笔架是很形似的，因此上，一个敦厚的笔架山，横空于尘世。如果把笔架山和郑道昭的书法相比较的话，却也有郑道昭书法的浑厚与遒劲，笔架山是一个不折不扣地魏体书法“山”字。不知道当年郑道昭的书法是否从此山得到了些许灵感，而发出唱喏的这个武夫却是看出了这座山的外在神韵，这个武夫便是宋朝的开国皇帝赵匡胤。 　　不知道当年赵匡胤是否登上过文峰山，他是否知道这里有郑道昭的魏碑书法。但有一点是肯定的，此时赵匡胤还没有登上皇帝的宝座，还只是一介武夫正在东拼西杀，南征北战。我想即使赵匡胤登临过文峰山，作为豆大字不识一粗瓷大碗的赵匡胤也不能认识到魏碑书法的真谛。然而，机缘巧合，赵匡胤的赞叹却与郑道昭的书法连贯起来，武夫与儒者，或者是武夫与道者之间的差别是很容易贯通的，一道窗户纸般薄，一捅即破。 　　　　　　　　　　 　
　　　　　　　　　　　　三
　　出现在的莱州城向南行十余里，便是文峰山的所在。一些曾经的过往，一些曾经的负累，注定文峰山不是一座小山。但我想，文峰山也许并不看重这些外在的东西，只要人们知道它是一座山，在这里有它的位置就足够了。或许是，也并不需要我们的认可，它依然还是一座山，一座矗立于胶东半岛的小山脉，仅此而已。