[原创] 棋诗闲话

　　　　　　　　　　　棋诗闲话 让我们走进一首诗的意境。细雨淅淅沥沥，以古典的节奏敲打着窗棂，敲击着心扉。青草丛中，池塘里，直至窗户底下，青蛙清脆的鸣叫声此起彼伏，和着悠扬悦耳的雨滴声融入到恬淡闲适的心境中。夜幕渐浓，蜡烛点燃了，茶泡好了，玉子也摆放在案几上，雅致的书房内氤氲着淡淡的书香和茶香。一灯如豆，烛光恍惚，如梦如幻。静坐敲棋，不觉灯花已落满案头，夜已阑珊，约好今夜手谈的朋友依然没有来，或者是山中夜雨阻挡了友人的脚步。而窗外这雨，宛如一曲呢喃的乐曲。在烛的光华里静静地敲着玉子，听这雨声和蛙声，听的是一种天籁，一种禅音，一种闲适。梅雨，池塘，蛙声，棋子，灯花，构成了一幅流传千年的画卷。赵师秀《约客》诗曰：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。” 纹枰大世界。弈棋，向来是一种高雅的娱乐活动，被誉为数学的艺术，趣味的科学，战斗的游戏，智慧的搏斗。对弈，又叫手谈，本身就是一种对话方式，是艺术，亦是人生之道，更是对人性思想最深层的探讨。大而言之，棋是一种文化，不同的人可以从棋中读出不同的东西：才子从中读到的是风流倜傥，权谋者从中读到的是腹剑心兵，文学家从中读到人性、人道，哲学家从中读到世界的本源，佛道者从中读到的是禅和道，而诗人和旷达者从中读到诗情画意和闲情逸趣，这是棋的真髓。弈棋与诗情画意和闲情逸趣往往密不可分。 明解缙《观弈棋》云：“木野狐登玉楸枰，乌鹭黑白竞输赢。烂柯岁日刀兵见，方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里需修容。何必手谈国家事，忘忧坐隐到天明。”诗中的木野狐、乌鹭、玉楸枰、烂柯、方圆、黑白、河洛（喻棋盘）、吴图（指棋谱）、手谈、忘忧、坐隐，均为围棋别称，解缙妙嵌诗中，浑然精妙，天衣无缝，其中隐含规劝君王关心国家社稷、关注民生疾苦之意，堪称咏棋诗中的佳作。温庭筠《南歌子》道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。”把棋子视若红豆，勾起相思之念，在文学作品中，也算前无古人，后无来者了。李商隐《即目》诗曰：“小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。”一丛竹，一池水，一把扇，一鼎茶，一盘棋，尽得人生真味。 有人一弈起来就进入忘我的状态。竹林七贤之一的王戎，自侃生平唯有三件事可做：饮酒，弈棋，写诗。而作官不过是混混薪水掩人耳目罢了。他作豫州刺史时，成天观赏棋局，哪里将公务放在心上。有一次在某公家中观棋，酣战正浓时，有人进来告诉他，他老娘死了。他好像没听见，继续沉迷于棋局中，弄得报丧的人不知所措。直到棋战结束，王戎才一屁股跌坐地上失声痛哭起来，在座诸公面面相觑。魏晋名士个个率真任诞，像王戎这样的棋痴还是比较少见。明代哲学家王守仁是个棋迷，相传少时家乡遭灾，与家人背井离乡，讨饭为生，经常与别人弈棋而忘了讨饭。母亲一气之下将象棋扔进江里，王守仁十分难过，看着棋子随波流传，摇手顿足，哭之以诗道：“象棋在手乐悠悠，苦被家慈一旦丢。兵卒坠河皆不救，将帅溺水同时休。车马千里随波去，相仕入川逐浪流。炮响声音天地震，象若心头为人揪。”字里行间，一个棋迷的形象活灵活现地呈现在我们面前，令人捧腹。不过下棋意在消遣，如果一味沉迷其中荒芜了正事，反而失去了棋中真味。 琴棋书画并称四雅。古人之所以把棋和琴、书、画并列，大概与孔夫子的提倡有一定的关系。孔子认为弈棋可以锻炼智力，比饱食终日、无所用心要好。闲暇时光，围坐弈棋，化无聊为有益，寻求精神上的愉悦满足。君不见，“炎炎夏日满天时，桐叶交加覆玉墀。向晚移镫上银簟，丛丛绿鬓坐弹棋”，“青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋”，是何等闲适逍遥，此中真意，唯弈者方能体味。不会弈棋的人其精神世界是有缺憾的。 张华《博物志》说：“尧造围棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作围棋教之。”不单道围棋的教化功能，更指围棋创于圣人之手，是一种神技。弈虽小道，但圣人领悟了它就可以制驭天下，凡人领悟了它则可以培养品德、端正礼仪、训练思维，进而达到修身养性、陶冶情操的目的。 自古雅士多善弈，白居易即是诗棋并重的雅士，考察他的人生轨迹，可谓诗中有棋，棋中有诗。常“弄泉南涧坐，待日东亭宿。兴发饮数杯，闷来棋一局”（《孟夏思渭村旧居寄舍弟》）。他在《池上二绝》诗里绘声绘色地勾勒出竹下弈棋的情景：“山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻下子声。”而《刘十九同宿》诗云：“红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名。惟共嵩阳刘处士，围棋赌酒到天明。”看来乐天诗高，棋也不赖。 北宋文坛领袖欧阳修亦善弈，晚年退居乡村，一年四季，棋不离手。春天，“一庭舞絮斗身轻，百尺游丝弄午晴。善喜香烟紫曲几，卧惊玉子落纹枰”。夏天，“轻风忽起杨花闹，清露初晞药草香。对弈两奁飞黑白，雠书千卷杂朱黄”。秋天，“钓归恰值秋风起，棋罢常惊日影移”。冬天，天寒手冻，也要“西窗斜日晚，呵手敛残棋”，简直是个超级棋迷。 苏东坡《观棋》诗云：“纹枰坐对，谁究此味？空钩意钓，岂在鲂鲤？”苏子的超然和旷达确非凡夫俗子所能达到，他酷爱围棋，又坦承自己生平有三件事不如人：吃酒，下棋，唱曲。其实苏子才真正得到棋中真味。黄山谷是苏东坡的挚友，二人在诗坛上并称“苏黄”，在书法上是大宗师，在棋坛上也是齐名的大师级棋迷。有一次，两人在松树下饮酒弈棋，松边有柳，柳下是溪。局面对苏不利，刚好有一松子掉落棋盘，苏子为了转移目标，对黄山谷说：“我出一联，你若在三步棋内对不出来，罚酒三杯。”山谷自然答应。东坡出上联说：“松下围棋，松子每随棋子落。”山谷举棋在手，抬头望见溪边青青柳丝下，有人垂钩行钓，心里即得一联，却故作难色。东坡捧杯待罚，山谷应声对道：“柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬。”东坡听后，频频点头称赞。棋雅致而联清新，传为千古佳话。 华山论剑是一种棋的境界，坐看云起也是一种棋的境界。哪一种更接近棋的本质呢？作为一种心与心的交流，真正的棋局，应该是双方在不断的冲突中最终走向和谐，所以真正的棋局是和谐的，是超越胜负的。职业棋士终身在胜负的泥沼中翻滚，他们很少有人能参透棋中玄理，而棋力不足业余二段的王安石却对此作了很好的诠释。王安石胸有韬略，腹有诗书，对围棋也十分喜爱，曾作《棋》诗云：“莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁收黑白，一枰何处有亏成。”王安石弈棋纯为陶冶身心，对胜负自持一种超然态度，着手随意，总是“未尝精思，随手疾应”。常与侄女婿叶涛对弈，如果赢了，就喜形于色道：“头可断，棋不能输。”倘若输了，他又会振振有词：“本图适情忘忧，为什么要苦思劳神呢？”在晚辈面前呈现玩童态，真是率真得可爱，与苏东坡的“胜固然欣，败亦可喜”神气相通。 王安石曾在南京中山门外的半山隐居。这半山之上长满梅树，每当寒冬时节，雪花纷飞，漫山遍野腊梅迎风绽放，白雪红梅相映成趣。其时常来拜访王安石的是位名叫薛昂的处士，两人二话不说，一枰相对，边下棋边赏梅，真有超尘出世之感。此情此景，可谓棋中有诗，棋中有画了。当年王质在烂柯山所见也不过如此。有一天，两人诗兴棋兴并发，议定谁输了棋就罚作吟梅诗一首。第一局王安石输了，他不假思索，出口成诗道：“华发寻香始见梅，一枝临路雪培堆。凤城南陌他年忆，杳杳难随驿使来。”第二局，王安石生擒对方大龙，大获全胜。这下该薛昂赋诗了，但他不敢贸然在大诗人面前班门弄斧，急得面红耳赤，抓耳挠腮，没有吟出一个字。王安石棋瘾未过足，又诗兴勃发，便代赋一首道：“野水荒山寂寞滨，芳条弄色最关春。欲将明艳凌霜雪，未怕青腰玉女嗔。”棋下到这个境界，真是羞杀李昌镐赵治勋等胜负师了。 名将陈毅也是围棋迷，日本棋院赠他“名誉七段”。名词曲家赵朴初曾赋《清平乐》一词志贺：“乾坤黑白，尽扫寻常格。奇正相生神莫测，一着风云变色。 今朝隔海同欢，别张一帜登坛。两国千秋佳话，元戎七段荣衔。”将军本色是诗人，此词写棋亦写人也。唯大英雄真本色，是真名士善弈棋。 奕棋还是一种很重要的交际手段，于亭台楼阁之间，碧水清波之上，聚三五知交，以棋为媒，彼此切磋，赏清风明月，歌窈窕之章，虽兰亭之会亦不过如此。
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