关于走的断想[原创]

　　人类从洪荒中走来，从远古走到现代，从胼手砥足而行到脚手分离直立行走，再到以车代步甚至飞离地球，可以说，一部人类的成长史，同时也是一部人类的行走史。
　　关于“走”，我想到了以下几个片断：
　　被楚怀王流放湘地的屈原，一路苦苦行吟，留下后人再也难以超越的长篇叙事诗《离骚》。
　　魏晋时期的名士阮籍经常独自驾车毫无目的地在野外漫游，每逢穷途末路时便大哭一场再掉头回家。这仿佛象征了他随时在找一条生路却无法得到的悲痛。另一同样出名的名士稽康，在弹奏完从此将成为绝响的《广陵散》后，潇洒地走向等待着他的刑场。
苏东坡居士在当时还是烟瘴之地的海南杖藜而行，穿行于善良而友好的农家，成就着他浪漫洒脱的诗酒人生。
　　看似羸弱却坚强无比的女词人李清照，在烽火连天的乱世，在遭遇丧夫的巨痛后，一路颠簸，载着几大车的金石古玩从北往南，从北宋到南宋，谱写了一曲巾帼不让须眉的人生悲歌。
　　徐霞客徒步走遍大半个中国，不惧险阻，用生命游历着祖国的名山大川，抒写了人类旅游史上的奇迹。
　　丝绸之路、茶马古道上，走过了一队队一代代的驼队马帮，而正是这些默默无闻的驼队马帮，在起着沟通各地的物质生活交往、延续人类自然生命等作用的同时，还传承着人类创造的璀璨文明。
　　瞎子阿炳在行走人世的旅途中，将满腹的辛酸、悲凉融为一体，发出了直触人类灵魂的千年一叹——《二泉映月》。
在国民党展开更大规模的围剿、党中央犯了王明“左”倾错误的严峻形势下，红军被迫进行二万五千里长征，由此开创了人类军事史上的惊人奇迹。
　　鲁迅的诗剧《过客》中，那位过客就总是行进在“走”的孤旅中。过客已经走得很累了，双脚由于一路荆棘而伤痕累累。在稍做休息后，他突然惊醒，又昂然向西走去。前面有鲜花，有墓地，再向前呢？可敬的过客在探索着……
　　在当代山东作家张炜的《九月寓言》中，我读出了两则关于“走”的寓意。一则讲的是农民金祥历经千难万险寻找烙煎饼的鏊子。在农民金祥身上体现了一种坚韧不拔的精神，同时也是一种为了理想信念执著无悔的精神。另一则寓意则蕴含着作者着力描述的小村村民的蔑称中。相传小村人的祖先是一种叫“蜓鲅”的鱼，有剧毒，旁边各村也就因此称他们为“蜓鲅”。而“蜓鲅”也许不过是“停吧”的误传。张炜笔下的小村历史可以用“奔跑”和“停吧”的意象来涵盖。一旦“奔跑”转换为“停吧”，便是善良渐退、邪恶滋生、兽欲开始取代人性力量的时候。小村的历史就是一个寓言，有人性与兽性的搏斗，有善良与邪恶的冲突，也有保守与愚昧对社会进程的阻碍，一切冲突都可归结为“奔跑”与“停吧”的转换。结尾时出现的宝驹腾飞，可以说正是对“走”或“奔跑”这一意象的再次升华。
　　庄子《逍遥游》记述了鲲化鹏的神奇经历：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”青年作家吴建雄在其《人间庄子》一书中，分析了鲲化鹏的三个阶段：借风—御风—弃风。在这三个阶段中，鲲与鹏的视角发生了变化，但逍遥也因此产生。转化的过程虽然是孤独的，但“一切生命的过程都孕育在鲲变鹏的进化中，一切生命的精彩都蕴涵在从鲲到鹏视角的转变里”。吴建雄的解读很有新意，恰恰切合了“走”的哲学。 　　活着，就得学会走路。虽然，我们最终走向的是死亡。
　　是的，世上本没有路，只是走的人多了也便成了路。千里之行，始于足下。只有通过走，脚下才有不断向远方延伸的路。只有通过走，才能告别过去，创造崭新的未来。困境并不可怕，可怕的是面对困境丧失生存的勇气。无论顺境还是逆境，都不能停下前进的步伐。
　　从屈原的《离骚》到鲁迅的《过客》，其间有一条精神的纽带。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。鲁迅把我们民族的优秀传统发扬广大，并在新的历史条件下提升到新的高度。
　　走”无止境。佛的修行或普渡，其实也是一种“走”。所谓“步步生莲”，恰是对修行、普渡或“走”的过程和结果的一种赞美。
　　古人有云：行万里路，读万卷书。所以与其坐而论道，不如起而行之。空守书房，闭门造车，只会令鲜活的生命渐渐干枯。
　　唯有走，才能让我们将自己看得更清楚。唯有走，才是改变我们自身命运的最佳途径。