[原创] 寻芳问迹白鹿洞

　　
　　冷寂的日子走远了，日色渐长，春意正浓，大千世界变得繁复起来。不觉中满眼已是翠绿深邃的写意：遍地的草绿、野花，枝头上的芽簇在和风中弋舞，映着蓝天闪闪发亮，透过缕缕春光，呈现出生命诱人的可贵。每年在这个季节，我总要想出些法子来，逃遁一段喧嚣、浓艳、盛丽的日子，把身心完全交附给静谧清幽，用短暂的时光，竭尽消解长时间以来积囤在身体内部的浮躁成分。人的步态与心态大致是相关的，有了一份殷殷的期盼，有了一个明确的方向，每行走一步，步态逐渐有了轻曼而又持重的感觉；这轻曼、持重感真好，让一路寻芳问迹的我更加从容、坚定、自信，为抵达精神体验寻求可靠保证。 　　朝圣，对一个文化人的文化生命来说，不必多言了。我想，每走到一处自己认定这生中非朝圣不可的地方，知识的长进、眼球的过瘾、肉身的愉悦都在其次，而全身心浸淫在那里的内核精魂才是重要——这大抵叫着精神体验吧。精神体验属高层次的心灵活动，需要有个让你灵魂深处得以慰藉和心灵话语系统的对应物，能将积蓄在你生命中的激情酣畅淋漓地释放出来，与你的文化人格构建的对应物融合起来。这就是我为什么在有可能的前提下，找准这个季节机会，背上简便的行囊，与引为知己者一道，迈开蕴涵着文化意味的步履——走向我所需要朝圣的地方的原由了。 　　庐山五老峰南下，这座在群山绿树掩映中的楼阁庭院式的古建筑，是个封尘了几多世纪，却又时时被中国文化人魂牵梦绕的书院。此行目的不在于纯粹观赏那跌宕有致的建筑、气韵宏伟的古典、古朴典雅的气息，而是来寻访这里最早主人的足迹，以心灵的追问，谛听那曾经饱满悠扬的琅琅书声。然而它的主人和书声早已湮灭在千年时空里，那我还在寻求什么呢？ 　　时光倒回一千多年前，南唐升元年间。时值油菜花开得正灿烂，一切沐浴在春晨曙色里，江州刺史李渤牵着一只白鹿旧地重游，悠然往山峰回合、石环天然貌似洞形的后屏山一路踏青而来，新出任的江州官员今天难得有个好心情。李渤置身在苍松翠竹、郁郁葱葱的胜境中，久违了，这绝美的景致再次让这位洛阳人陶醉不已。游了好半日，李渤似乎有点累了，终于在幽静山谷的一角落站住了。李渤轻松地叹过一口气，十分地惬意地朝四周环顾一番，脸上堆满了得意的神情，他捋了捋足有半尺长的胡子，似是对着他终日相随的白鹿说：年轻时，我和我弟李涉发现这里四面山水，清邃环合，没有市井之喧嚣，有的是绝美的泉石之胜境，是隐居读书的理想之所，于是我们就隐居这里读了好几年的圣贤书。想当年，尽管兵荒马乱，各处学校毁坏，可江州的士子还是多次前来求教我们。到庐山隐居和避难的读书人，也常到这里来和我们研讨学问，交流心得，那是个怎样令人追怀的美好日子啊。如今我出任江州，有能力为这里修建一座供学子读书立说的书馆。说到白鹿，不由让人想这个充满人性化的神奇故事：早年李渤在此隐居潜心读书的日子里，感动了一只白色的神鹿，悄然来到他身边与其朝夕相伴，日子长了，白鹿被主人驯服，善通人性。白鹿常常跋涉二十余里，到镇上为李渤沽酒买墨，投递书简。需购物品时，李渤就写张纸条，连同银两放在小竹筐里，挂在鹿角上，白鹿就会将主人需要的东西带回来，从此人们管李渤叫“白鹿先生”。李渤业成后，白鹿却死了。若干年过去了，此时此景让李渤无限感慨……值得欣慰的是，李渤这番心声，也能够得到新驯服的、同样能帮主人传递信件和物品的白鹿响应，“咩咩”几声，算是听懂了主人的心声。不久“白鹿先生”在此修建亭榭殿堂，置学田数十亩，初步有了书馆的雏形。然而，李渤谢世后不久，白鹿洞书馆陷入岑寂荒凉。 　　尽管白鹿洞书馆的主人走了、岑寂了，然而文化的力量总是那么的有张性；历史的进程既有它的层断面更有它的连续性。白鹿洞于今后的命运自然有它的追随者来承继、把持。一百多年后，一位大儒的名字永远与白鹿洞书院黏贴在一起。 　　说到历史上的书院总是绕不过一个人名字。朱熹，对这位大教育家，闽学的开创者，我作为闽北人并不陌生。最早接触到朱熹名字是在那个特殊年代——在大批判的语境里，只给我留下虚伪遮己、严苛待人的“革尽人欲，复尽天理”之印象，其他知之甚少。若干年后，我在涉及闽北地方文化时，才真正开始接触朱熹，对朱子理学、教育思想有了粗浅的认识。 　　朱熹与南宋书院的关系是密不可分的。公元1170年，四十一岁的朱熹开始在武夷山脉探求传播文化之路，他那强劲的步履让闽北大地蒙上一层浓厚、温煦的文化氛围。二十多年间，朱熹在建阳寒泉坞创建了寒泉精舍，这是他在闽北创办的第一所书院。若干年后，朱熹又在建阳、崇安（今武夷山市）交界处的莒口东山庐峰之巅建了云谷书院，作为讲学著述之所，还在武夷山修建武夷精舍，后名紫阳书院，广泛招收门徒，传播理学。最后在建阳考亭建竹林精舍，聚徒讲学。由于学徒增多，朱熹将竹林精舍扩建，更名为沧州精舍，后称考亭书院，全盛时学生达数百人之多。朱熹死之后，宋理宗亲笔题“考亭书院”牌匾，刻在书院前的牌坊上。与朱熹生平有关的书院有67所：创建4所，修复3所，读书讲学47所，题诗题词13所……可见，南宋书院的繁荣发展与朱熹的教育实践活动是密切联系在一起的。 　　对白鹿洞书院贡献最大同样是朱熹。公元1197年仲春，朱熹以秘书郎授知南康军的身份来到星子县。朱熹到任伊始，便接二连三地张榜、行牒，反复申明，凡知白鹿书馆实情者，“不拘早晚，赴军衙门诉说，切待并行审实措置施行”。这年可谓是中国历史上的文化大事年。当朱熹怀着一颗为复兴育人的书院焦急之心步入白鹿洞学馆遗址时，迎接他的是一片苍翠欲滴、铁臂虬枝、针叶灿然的古松。朱熹抬头凝望，棵棵硕大的松树蕴藏着一种不可言状的神奇气势，以无比勃发的生命力，展示出一种崇尚的优雅肃穆、礼性修养、风貌气韵逼仄着朱熹，顿时让他产生一种莫名的庄严感与神圣感。朱熹完全被这里的地势环境迷醉了，他深为李渤超人的眼光所折服，正如李渤《真系》中所描绘的那样：“溪由洞底而过，若阴阳鱼中线，地生灵气焉。”朱熹感喟，这真是个“无市井之喧，有山泉之胜”读书讲学的好地方啊！难怪乎，李氏兄弟选此地“隐居理道”，并驯养了一只“慰情聊胜”的白鹿为伴。但李氏兄弟俩谁也没有预见到，一个多世纪后，竟然以这只白鹿为这里命名，成为几百年来一直是中国文化人顶礼膜拜的图腾。 　　“废坏殆且百年”的白鹿洞书馆，满目苍凉，原有的房舍均已坍塌，学田散失，文书典籍皆毁。朱熹以超凡的大家气度，仅用半年时间就将书院兴复起来了。书院修后，朱熹立即意识到书院办学的精神宗旨，必须有个学规来体现其基本精神。这位满腹经纶的大学者徘徊在密林幽径深处冥思苦想，熬了几个不眠之夜，终于订立出一整套忠于封建社会纲常的总精神——后来成为元、明、清朝代实施教育的共同准则《白鹿洞书院揭示》学规。其中规定“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”之要义是精华部分，它要求学生多读书，多请教，多思考，多分析，多实践。他还总结出《朱子读书法》，精辟地指出，学习要循序渐进，熟读深思，虚心涵咏，切己体察之要领；提出教养、求学、修身、处事、接物之道。朱熹还在学规之后，特别对学习与修身作了一番精辟的诠释：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身；然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也……”朱熹讲学和教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人。朱熹明确把讲明义理，道德修身的教育思想作为书院的教育宗旨。面对《白鹿洞书院揭示》凝思，严密的学规，不颓的精神内涵，使白鹿洞书院成为几多百年来中国社会教育的最高准则，着实有它深刻的治学、做人、处世意义。而“格物、致知、诚意。”“正心、修身、齐家、治国、平天下”一整套儒家经典为基础的教育思想，在今天仍不失积极意义，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”一系列学习程序，让代代多少学子受益匪浅，在重塑儒家经典、掇英弘菁、培养士子起到了不替代的作用。 　　流连在白鹿洞书院里，让人眼前一亮的“切中学者深微隐痼之病”勒石为记的内容。尽管朱熹与陆九渊的学派，哲学观点、教育思想都是各持己见，分歧很大，朱熹仍还是邀请了“论敌”象山学派代表人物陆九渊登上白鹿洞书院讲台进行学术交流。在这讲台上，陆九渊以“君子喻于义，小人喻于利。”为题，讲述出令人博彩的观点，这让朱熹在心灵上大为震动，后来朱熹与他的学生说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”这是朱熹开创了书院邀请不同学派讲学之举，主张不同学派间学者进行交流学术，汲取营养，提高自身的思辨能力。作为一代大儒，要做到不党同伐异，只求同存异实在不易，这需要以超常的勇气来摈弃门户之见。通过一次次的学术交流，为后来白鹿洞书院的繁荣起到了深远的积极作用。 　　追怀历史，从南唐李氏的“引流植木，建台筑榭”的白鹿洞书馆，到朱子创建中国高等学府的白鹿洞书院，始终没有悖离传播文化、学习方法、交流学术、培养士子、文化人格构建融为一体的这个根本宗旨，它的强健的生命力就在于此基。时光在无声流失，多少人间事过眼烟云，而千年书院依然以它不朽的精神所在盘踞在深山密林里，源源生发出古朴纫性的文化气韵，它像一位悠远深邃中的睿智老人，默默地注视着世事辉煌与衰微的轮回。
　　　　　　　　07/3/31日于九江庐山
　　　　　　　　4/30日改于福州凤凰池