[原创] 察纳雅言

察纳雅言
印林
一、有点麦子
　　二、三十年前，此语形容人相貌出众，相貌与麦子扯上关系，这来自民间智慧。受“肚子里有点墨水”的影响，有段时间我以为此语当是“有点墨汁”，但“墨汁”与文化攀得上亲，却与相貌八杆子打不着。“腹有诗书气自华”吗？农民似无此酸雅。此语分明是质朴的带着田野气息的语言，而且当出自南方。在中国，麦子本属于北方作物，引种到南方，水土气候不是很适宜，产量一直不高。在上个世纪７０年代，科技力量有限，农民劳动积极性也不高，比如重庆一带能把麦子种好的生产队不多。说“有点麦子”，等于说“麦子长得好”。农民的语言是鲜货，借用来说人长得乖，长得帅。哎哟！你看那个妹崽，好有麦子哟！那个超哥，也有麦子！有点麦子走在赶场的石板路上，必然招来一大群蜂群样的目光。为什么不说“有点谷子”或者“有点包谷”呢？博学家能否见告一二。一笑！
二、一天灯晃
　　电灯在农村普及前，照明多是桐油灯、煤油灯，我的家乡是７０年代末才用上电灯，那一天，不啻为过年的欢乐！从此告别了煤油灯的历史，再也不用担心风一吹，一瓣红花似的火苗飘落，“一天灯晃”便也渐渐退出历史舞台。现在回想起这个词语，心中充满了温馨和苦涩。一盏灯飘摇、无主，背景是漆黑的大幕，形象得如在目前。此时，一个无所事事的人，将身影投射在坼裂的土墙和黑黑的千脚泥地面上，荧荧绰绰的飘浮，宛如他内心的空落。随着电灯普及，任凭风吹雨打，灯都摇得不那么厉害了。一天灯晃的人尽管还有，却干脆去掉了那不晃的“灯”，直接叫“晃”，或加上了两个带轻蔑意味的字眼——称为“晃鸡子”。
３／１２／２００７
附：天涯网友hfsteady回帖：
　　有点...好象就是只在大家窘迫时突然出来个本应是正常水平，但矬子里头拔大个儿显出来的意思吧(汗~这个实在是杀风景)？有两下子，有点墨水......都是这个意思吧？还有那个＂（这年头）还有开脸的哪？＂不过不那么漂亮，像英语习惯用法似的。
三、架墨
　　　事情的开始叫＂架墨＂，事情的完成叫＂刹角＂（“角”，此处读如＂各＂）。
　　　方言未必输与雅言，比如这架墨，一听就比开始可感可知。“开始”一词抽去了人与物，抽去了故事。而说“架墨”，我们分明年看到了一位作坊时代的老木匠，把一棵树放倒、搭在两端的木马上，然后将墨斗钉在树的一头，牵着长长的墨线，牵到另一头。俯下身，半蹲，睁一眼闭一眼，准备弹线。他的神态看起来有点滑稽，更多的是慎重，有时还来回瞅来瞅去的。鲁班的子孙，经过这一番耐心的打量，最后当机立断，将手中的墨线轻轻一弹，再弹，三弹，还没有开锯，这棵树在他的心中，早已经变成了木板的形状了。
　　　于是，一棵树开始了走向家具的历程。
　　　　　　　　　　　　　四、刹角
　　　我一直不清楚这“刹角”该写成什么样才最能揭示它的本来面目。此处姑妄言之。起初我以为这个词语也应该与木匠有关，但问题出来了，木匠将做好的家具之类再刹掉一角有什么必要？也许是“刹椁”也说不定，那就雅得很了。“椁”是古代套在棺材外面的大棺材，人一死翘翘，装殓入棺。什么都完了，“刹椁”了。一想不对，此语估计与石匠关联大一些。石匠开石塘口，毛糙得很，但等到石头出来了，往往打磨得有棱有线。这一想，发现应该是最初出自泥水匠之口。上个世纪８０年代初，家乡流行砌干打垒的碎石墙，那些泥水匠砌墙，主体砌得又快又毛，但遇到边角，就非常细心。刷浆的工人，常也是大面积的主体一刷，最后收拾边角，边角一整归一，活路就做完了，刹角了。
３／１３／２００７
补：
　　有同事说，架墨——出自蔑匠，应写成“架蔑”。篾匠编竹器，把蔑片交叉相架，编制工作变由此开始。也是一解。又说，“刹角”，是木匠做好家具后，收工前，将桌子板凳之类的四角再打磨一下。当是正解？
　　天涯网友hfsteady说，刹角?不知在哪见过一个词＂煞紧＂，是用来形容女子穿衣时把衣裙扯平不要留褶皱。查了下字典，煞的确有结束，收束的意思。煞角，会不会是最后整装时拽一拽衣角呢？
五、归一
别以为市井没有文化，有些听似粗鄙的语言，细究，大有来头。把事情做好，叫“搞归一”、“弄归一”，过普通话级的那些日子，我舌头都挛大了，感叹生在南方之不幸，全拜这些“搞归一”之类的所赐。没想把这三个字写出来，不觉汗颜。这哪里是土语，这几个汉字承载着数千年的文化精华。
　　“归一”，万法归宗，九九归一，河图洛书乃中华文化的起源，易学由是滥觞。伏羲演先天八卦，文王拘而演周易，道家讲“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。”秦始皇统一中国的丰功伟绩，都浓缩在了这“归一”二字里了。
　　落魄的朱允炆对归一另有别解，他被四叔燕王朱棣赶下台，削发为僧逃命，感慨万端地唱道：“收拾起大地山河一担装，四大皆空相，历尽了渺渺程途、漠漠平林、垒垒高山、滚滚长江，但见那寒云惨雾如愁织，受不尽苦雨凄风带怨长。雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳。”（李玉《千忠戮》[倾杯玉芙蓉]）
　　如此归一，任谁也当大彻大悟了。
　　归一流落民间，是精英文化的普及，化了大众的愚顽。如此高深的哲学命题、政治命题，被中国的庶民们“大事化小”，拿来处理鸡毛蒜皮的日常生活，这其中包含着怎样的禅机呢？真是道与禅无处不在噢！政治家收拾山河，小百姓收拾鸡毛。吃喝拉撒与统一天下、宇宙洪荒一样伟大。　　
　　千万不要小看了那些在乡间说“归一”的人，要知道，他们和上古圣人同言同根同心！
３／１４／２００７
六、落教
办事热心，充满人情味，叫“落教”。一个人一当获得了落教的口碑，名誉就不胫而走，酒局饭桌上神吹海侃时，即使他远在千里之外，座中也会有人说起他，说起他时就会掏出手机来，拨一串阿拉伯数字：“喂，哥们，是你吗？你在帮人办事啊！你真是太落教了。兄弟想念你呀，来！听到起，给你斟了一杯，不许推噢，咱们兄弟伙，谁跟谁！一定得喝，感情深，一口吞，干了！”
　　座中的人都齐刷刷盯着他喝了酒，满带敬意的微笑着。手机一停，他还得传布一下那人的“好”来，因为他做了落教的人的朋友，感受到了无上的光荣。
　　巴渝两地流行的“落教”一词，让人想起官话中的“落单”、“落网”、“落寞＂以及《水浒》中的“落草”来，“落”在这里有“归属、停留”的意思。“落教”应该与“落草”渊源很深。人生在世，绝大多数人都希望自己出人头地，于是尽往人多处扎堆；个人的力量究竟有限，于是需要加入阵营，需要找到自己的组织。比如林冲，他的组织是政府的禁卫军，没有想到的是开罪了高太尉，为主流社会所驱逐和抛弃，落了单，于是只好另寻靠山，变自己为一头狼，落草了。
　　与“落草”对比，“落教”多了一层原则与道义的内涵。“落草”易让人想起“乌合之众”、“草莽荆榛”，匪而不驯，蛮而未化；而“落教”，是进入一种严密的组织的行为，该组织具有完备的体制，有宗旨目的。据说，此语的出于嗨“袍哥”之口，袍哥曾在巴渝两地盛极一时，取《诗经•无衣》“岂曰无衣，与子同袍”之义，创教人看来肚子里颇有墨水。加入袍哥有相当严格的仪式，一旦加入，就算是“落教”了。从此有了靠山，一大帮兄弟伙给你撑腰、扎起，哪怕到了人生地不熟的地方，只要一亮山堂，一对切口，马脸马上就会一变为笑脸，抱拳，掌肩，按会中规矩热情相待，宾至如归。长此以往，“落教”一词于是发生了转义，引申为“懂规矩，有人情味”。
　　建国后，各类江湖会党教门被政府取缔，但“落教”一词却在民间话语中长存了下来，不时在人们口中飞来飞去。说好的一面，是大家都希望碰上几个落教的朋友，缓解物质主义下人心的冷漠、坚硬与欺诈关系；说不好的一面，它使得某些组织、单位、团体多少带上了那么一点江湖气味。
　３／１５／２００７
附网友与我的回贴：
龙河谷子：
　　我觉得哈，落教之教应为轿子的轿咯。你想嘛，抬轿子的人，如果不把轿子落下来，你还下来得倒吗？如果坐轿子的不坐落轿，抬轿子的就会因重心不稳而费力扒劲的。所以哈，我想哈，别个说，你娃娃有点不落轿哦，其意思可能是说，你娃娃是在故意刁难别个噻！存心跟别个过不去噻，你说是不是吗？
秋风客：
　　谷子的解释也算一家之言，但和我一样都是臆测哈，刚在网上搜索的流沙河的解释：
　　“率教”—— 有人请教“率教”一语，川语读“落教”，某人不守规矩，乱来就骂他“不落教”。沙老讲：不是“落教”，而是“率（LU）教”，“率”有两个读音三个意思：一是念LU，如“圆周率”，二念SHUAI,如“率先、率领”，三也念SHUAI，如“直率”。在这里的“率”有遵守的意思，儒家经典里有“率道立教”，“率教为修”，这个词不是俗语，在两千多年前就在用了。
秋风客：　　
还搜索到了这个——
"袍哥"的常用隐语有：
落教：按袍哥规矩办事；
关火：能起决定作用的人；
光棍：袍哥的自称；
嗨皮：参加袍哥者；
倥子：未加入袍哥者；
归标：转移袍哥组织关系；
私会：袍哥之外的团体；
吃通：到处都行得通；
打响片：将事情向袍哥内部公布；
结梁子：结仇；
搭台子：调解私怨；
扯势口：摆着袍哥的常规姿势；
穿黑袍：冒充袍哥；
盘海底：询问对方所在的袍哥组织；
打起发：趁乱抢劫；
装桶子：使人上当……
我这个是野狐禅，没有严谨的考证训诂，当不得真的。
wzy1946：
　　对龙河谷子看法的补充：
　　“起轿”是事情的开始，“落轿”是事情结束。又有落实之意，然后引申为办事实在。
　　重庆地区方言受粤语影响比较深。“落轿”在粤语里是“下轿”的意思。下雨，粤语叫落雨，我们也叫落雨。下车，粤语叫“落车”，我们就不这样叫了。只有下轿才落实，轿夫的负担才解除。落轿又有对得起人的意思。试想，轿子抬到目的地，他才不下轿，对得起人吗？此人就叫“不落轿”。落教也有一定道理，但是，入教、信教都没有“落教”的说法。
　　顺便提到“不信教”、“不信教儿”从“不相信”渐渐引申为“不佩服”“不怕”“不吃那一套儿” “不信教”与“不落教”相去甚远。如果信教就可以叫落教的话，“不信教”与“不落教”就是同义词了。
黎宏：
　　＂落教＂这个词３００岁左右，自西洋教明朝传入中国才有此说法，凡称加入教会的就说：某某人＂落教＂了。《死水微谰》中说得很清楚，我相信李劼人先生的说法。
七、点水
如果勉强要在普通话里找一个和“点水”匹配的词来，首选是“告密”。“告密”重在揭示内涵，“点水”重在描摹情态。“点水”一词，活脱脱的画出了告密者那种小人心态：既急于出卖能给当事人带来重创的信息，又怕招来旁人的谴责、非议，以及当事人的报复，因此他便效仿了蜻蜓的做法——点水。杜少陵诗云：“点水蜻蜓款款飞”，尾巴一挨水面，随即飞开，和点水者从袖筒里伸出手指暗示一下，马上缩回，筒了手抱在胸前故作漠不关心的悠闲何其相似乃尔。哪怕当事人只是被蜇了一下，也会给他带来莫大的快乐。
　　“点水”一词比“告密”更能见出人性的阴暗，它与武侠小说中写的喂毒暗器——暗青子——属于同类。见不得光，命中率极高，杀伤力极强，虽为江湖中人所不齿，却既恨且怕。被咬了，不知它是蛇是狗，心中的愤怒可想而知。
　　“点水”一词无关乎民主监督权。监督出自公心，点水多挟私愤，带有嫉妒、报复、使坏等不可告人的意图。点水者自己也是看轻这一行径的，因此少有理直气壮的举动。民主法治时代多监督者，专制人治时代多点水者。一个监督者众多的民族幸甚至哉！正义成为普世价值，主权在民，大众尽可以虎视耽耽直面腐朽与阴暗；一个点水者众多的民族呜呼哀哉！权力在官，借力打力，奉“出卖”为圭皋，民族心理必也将鬼祟化，严重伤害世道人心。而一当小人常态化，“点水”浮出水面，发生“文革”似的集体无意识就不可避免。
　　点水一词仍出自袍哥人家。作为江湖帮会的袍哥组织，有清一代，深入到了巴渝大地的各个角落，很长一段时间都处于隐蔽状态中。嗨袍哥者犹如过江之鲫，外人很难从他们的衣着打扮看出个所以然来。但经不得内线点水，在江面上轻轻一点，就是一这尾，官家便可以一瓢将他舀起来，看你如何学土行孙遁形。
　　专制社会里，正义标准很难说就在官府那一边，因此，对“点水者”的痛恨成为民间普遍情感自然就有其合理性。随着民主法治成为世界潮流，“点水”一词逐渐沦为黑社会独用的语言，流行范围日小，也许在不久的将来，它就要成为历史文物了罢。
　　果真如此，幸甚至哉！
３／１８／２００７