[原创] 梅兰竹菊，花中四君

　　
　　如果说在岁寒三友中，古人是以三种不同种类的花木并列聚集，从而用以凸现其苍劲、耐寒、孤傲的品性。那么，花中四君子的梅、兰、竹、菊，则似乎是遵循着花开季节的先后顺序而排列的。在古人看来，冬是春之首，故傲雪而开的梅花列居首位。接着，春有兰蕙，秋有菊花，各自依次排列。让人质疑的是，竹子乃四季常青，然而他们既不把它列为首位，亦不把它排在末尾，而是放在第三位。这也许是因为夏季的荷花、茉莉都无法承担起君子之花的雅名，故而将清爽翠绿的竹子称为君子。 　　人说空谷幽兰，仿佛兰花喜爱长在深山空谷的石涧，吸取天地之精华，漫溢着幽雅的芬芳，常常被人用来比喻那些淡雅绝俗的女子。兰花，从植物学观点看，它是一种带有香味的草本花。但是，古人却称其为天下第一香、香祖、王者香，从这些不凡的命名足可以看出他们对兰花所珍重的程度。兰花的别名很多，如香水兰、女兰、大泽兰、幽兰、芝兰等，这些雅致的别名，更加突出了兰花气味芬芳的特点。兰花被珍重是由于它的香味，反过来说，由于它有浓香而被人珍重。珍贵与香，就成为兰花借以名世的两大特征。 　　兰花在中国的载植至少有二千年以上的历史，屈原《离骚》说：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。王象晋说：“蕙，一名薰草，一名香草，一名燕草，一名零陵草。蕙草生下湿地方，茎叶如麻，相对生，七月中旬开赤花，甚香。蕙虽不及兰，然腾于余芳远矣”。可见蕙虽是兰属植物，但蕙绝不等于兰。王象晋的考证和种植实践，纠正了从古以来认为春天开花的叫兰，秋天开花叫蕙的错误。早在西周和屈原时代，中国人已大面积种植兰花蕙草了。，到了唐代，栽培兰花已极为普遍，而且在当时植兰十分讲究选择泥土。宋代养植兰花，又有突破，不仅开始用苔藓之类的平凡植物来装点花盆以保护兰叶，而且对种兰的土质选择极严。明代，李时珍的《本草纲目》对兰花的释名品类，更有系统的叙述。与此同时，出现了诗歌形式总结的养兰口诀二十四韵。而清代，袁世俊的《兰言述略》、屠用宁的《兰蕙镜》许霁楼的《兰蕙同心录》，以及吴恩元的《兰蕙小史》等，都是养兰的专门著作。古人养兰蕙，不仅仅是种植活动，更重要的是他们把种植兰蕙的过程作为一种修身养性的过程。培植兰花，无异于培植士君子的性情和品质。“九畹兰花江上田，写来八畹未成全。世间万事何时足，留取栽培待后贤”。郑板桥的诗，便道破了文人士大夫栽培兰花背后的真谛。 　　兰、蕙被古人所推崇，主要是因为它有郁远的浓香。《离骚》说：“纫秋兰以为佩”，“朝饮木兰之坠露兮”。《九歌》说：“浴兰汤兮沐芳”，“桂棹兰桨”等等，都是取兰蕙之香气作为饰物，以便使自身成为兰香四溢的人，从而进入高洁雅致者的行列。“结幽兰而延伫”，马茂元注曰：解下自己身上的幽兰，打成结，把它赠送给心爱的女子，表示自己所欲言者，皆寓此兰花结的香气之中，又因为此女子在天国，自己无法可见，只好在天国大门外延伫、彷徨。由此可以看出兰、蕙不但能使自己芳香，而且还能将这种芳香传达给别人，并以它表示爱情的信物。当然，在古人眼中，兰、蕙之作为士君子的象征，不仅在于它奇香扑鼻，更重要的是它具有士君子的品格。这种品格，主要表现为甘于淡泊与偏野，以芳香自许，而不求闻达于世。据说孔子作《猗兰操》，就是以兰花自命，并以兰花为题创作出来的。孔子四处游走，访遍各国诸侯，试图出仕，但是最终徒劳无功，没有一个国君愿意任用他。就他在从卫国返回鲁国的途中，路过隐谷，看见山涧兰花繁茂，压倒众芳，禁不住喟然长叹：“兰花本来是王者香，没想到今日只好与众草为伍了”。于是孔子下车，取出琴，边吟边弹，十分伤感自己生不逢时，写下中国音乐史上著名的乐曲《琴操》。这个故事中，孔子直接以兰花自比，成为文人士大夫将兰蕙与君子沟通起来的最早典范。 　　正是由于孔子、屈原以兰蕙自况，所以，后世的文人士大夫们纷纷效仿。他们或者歌咏兰蕙，或者以蕙自命，或者图写兰蕙，从兰蕙身上来发现自身的价值。陈子昂诗纭纭：“兰若生春夏，芊蔚何青情。岁华尽摇落，芳意竟何成”。他将自己的身世、志向、寄托，乃至生命的归宿全部倾注在兰花身上，体现出一种崇高的孤独精神。元代倪瓒《题郑所南兰》说：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写离骚”。把屈原和郑所南联系起来，不但在兰花身上见到了郑所南所具有的屈原精神，而且发现了郑所南所画兰花身上的家国之恨。清代郑板桥，非兰、竹、菊、石不画。他认为兰花是一种幽贞的花，它不求闻达只烟霞，借兰花以比况自身的高洁。在四君子中，兰虽名列为二，但实际上它是最为高雅的代表。 　　“夕餐秋菊之落英”，菊花久被文人士大夫所喜爱并经历几千年的栽种，品种繁多。然而几千年以来，中国栽培的菊花，大都是黄菊，白菊花是在晋代才开始出现，这想必与爱菊的陶渊明有很大的关联。再后来到唐中叶，才开始有了紫菊花的记载，如今这些姿态万千、种类繁多的菊花，是从宋代以后才开始繁衍起来的。在古人看来，菊花具有三大功效：比德、药用和观赏。然而菊花最特别之处就是花开得晚，它不愿与群芳争春，宁可在深秋之季，风寒霜落之时，一枝独秀。它傲霜的气质不知赢得多少士君子的热情推崇和赞美。钟会《菊赋》，晋代孙楚《菊花赋》以为卞伯玉的《菊赋》，在他们的妙句之中，都看到了菊花是甘于寂寞，敢于傲世绝俗，倔强而独自在花叶飘零的深秋季节开放的品格。尤其是唐代的黄巢，他的“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。这诗对菊花有着由衷的赞美之情。他不仅把菊花看作是耐寒、高洁的美好象征，而且把它作为安于清贫、不慕荣华，具有骨气的士君子形象。如此，在不经意中，菊花便由比德的对象从而转化为士君子人格完美的标志。也因此，菊花不仅可以进入四君子的行列，而且时常与松、竹这般四季常青的植物并列，被世人称为松菊，竹菊。 　　陶渊明最是爱菊，家中亦有菊圃。他脱离仕途归居家园之时，入院看到的就是松菊犹存，这给他失落惆怅的心灵带来很大的安慰。松菊给了他许多的灵感，便写下千古佳句：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”。每有闲暇，陶渊明便坐于青松菊花之畔，饮酒赏花。若有苦恼，就进入菊圃之中，在琳琅满目的菊花里忘却人生的失意与焦虑，从而进入欲辨已忘言的空灵飘虚境界。大文豪苏轼贬官，曾经偃息在儋州城南污池之侧的桄榔林下。他就在那筑室，栽种竹菊，号桄榔庵。待新居建成，便欣然吟诗：“朝阳入北林，竹树散疏影。数朝风雨凉，畦菊发新颖。俯仰可卒岁，何必谋二顷”。只要有菊、竹相伴，东坡先生浑然不觉贬官的困苦与悲凉。然而对于绘画选材极为挑剔的郑板桥，他画起菊来，却毫不吝惜笔墨，且题诗曰：“菊花盘里是明珠，金碗红心翠叶铺。凉气未来霜未落，秋风富贵尽堪图”。自古嗜菊爱菊者，不盛枚举，他们都在菊花的境界里寻找到属于自己的人生。 　　菊花的第二大功用也就是可以食用和药用，这是文人士大夫花木雅趣中的重要组成部分。惟独有中国人，才肯把荒野花草作为食物和药物。就是这种做法，使得中国人成就了世界上独一无二的中医学，也蕴韵了他们别具一格的人生观和哲学观。古人认为，菊花在万物行将凋零的秋季却能繁茂地生长，可见它枝茎蕴藏着天地的精华真气。那么，人若是食用了这种具有真气的花，便可以尽情地沐浴天地的润泽，达到延年益寿的功效。“夕餐秋菊之落英”屈原就有吃菊花的嗜好。到了唐宋时期，食用菊花早已普遍。菊花的药用功能，早在二千多年前就已被我们祖先探索发现出来。汉代，古人就发现了菊花可以治疗风湿、头痛的作用。在我国最早的药物著作《神农本草经》说，菊花“主治头眩、肿瘤、目欲脱、泪出、皮肤死肌，恶风湿痹”。 　　农历九月九日，是我国传统的重阳节。重阳节这天，有三大极具乐趣的活动：登高、饮酒、赏菊。这其中都与菊花有密不可分的联系，观赏也就是菊花的第三项重大功能。其中饮酒和赏菊都是要在登高的过程中而进行的。重阳日之所以登高，其主要原因是为了祛除疾病和除去不祥。饮酒、赋诗，赏菊，都串联在登高这一项活动中，它是古人享受佳节以及人生的一个重要的节目。当然，赏菊不只是在重阳节这天才可以，无论是在节前节后，只要有菊花，于篱前庭院，荒野山林，到处都可以成为观赏菊花的场所。此时，对于菊花的玩赏采摘，往往作为文人士大夫一种的移情的活动，他们透过菊花，看到的却是自身的景况与命运。在《红楼梦》里，曹雪芹有一章详细地描述了宝玉、黛玉、宝钗、湘云，和探春众位姐妹的赏菊活动。并以菊花为题，各自吟诗，当日林黛玉一举夺魁，其间有不少的佳句令后世吟咏赞赏不已。而她们的清丽秀美的容颜、飘逸雅致的风姿、绝世傲俗的才情，给世人留下极为深刻的印象。 　　梅、兰、竹、菊四君子自古以来都为诗人所吟咏不息，它们见证了文人墨客的起叹承合，也见证了文人士大夫追寻自然花木的雅致人生。他们所走过的岁月，也许是浮沉无定，也许是失意落拓，有些人也许为了一生的追求不得圆满而郁郁而终。但是在他们失落苦闷时，沐浴着天地之精华的梅、兰、竹、菊，会以其高洁清雅的品质和傲世绝俗的芬芳相伴左右，荡涤世事的尘埃与浮华。古人投射在花木中的雅趣和情致，渗透了他们完美的人生观。以花比人，以人况花，才是他的旨趣所归。
（因上期岁寒三友中已写到梅与竹，这次四君子便续写兰与菊，谢谢大家！）